Красота спасёт мир

Long live DDT!

2009-11-10T22:30:11Z

Не удержусь и выскажу здесь свои бурные и всепоглощающие восторги по поводу только что закончившегося концерта ДДТ! ЭТО СУПЕР! Это настоящее эмоциональное и интеллектуальное современное Искусство! Тем, кто до сих пор думает, что ДДТ и Шевчук это три аккорда на дворовой швайке и подзаборный алковокал – мой неиллюзорный fuck off как отставшим от развития группы лет на 15! Сегодняшний ДДТ это потрясающая Поэзия, дикий драйв, убойная тяжесть («В Бой»:) ), захватывающее шоу с удивительным светом и видеорядом! Композиции группы одновременно тяжелы и поэтичны, а ещё до предела современны и психоделичны! Это настоящий авангард поэзии и звука!
Концерт в битком набитом Дворце Спорта был на удивление нетривиальным, непроходным и очень тёплым! Не было звёздно-постановочного «Эй, Минск, где же ваши руки, я вас не слышу», не было «проходного» лабания, лишь бы тупо отыграть программу. Когда Шевчук выходит на сцену, видно, что ему действительно есть что сказать именно этому залу, именно этим людям. Его слова, исполнение всё построено на эмоциональном диалоге со зрителем. Причём, не с абстрактным, а именно с тем, кто сейчас в эту минуту аплодирует его песням. Просто таки трогательная чуткость и непосредственность!
Нет, не зря я ждал их концерта долгие годы! Про деньги уж и молчу! На самом деле, я ещё и остался должен этой группе за такой прекрасный вечер!

Паспорт СССР 1935 года

2009-11-07T14:22:24Z

Опа! А сегодня ведь самый красный день календаря! Сегодня всё прогрессивное человечество вспоминает о великой державе(с) и благодарит великих вождей за счастливое детство. Есть и у меня один предмет гордости советского человека – тот самый, который Маяковский ~~на приёме у психиатра~~ доставал из широких штанин. Паспорт, простой ~~советской~~ белорусской крестьянки из деревни Путчинского сельсовета (это на запад от Минска, грубо говоря, между Койданово и Раковом) Юзи Иосифовны Пархимович, который было невероятно тяжело получить в те годы человеку её социального сословия и рода занятий. Гражданке Пархимович посчастливилось стать обладательницей этого документа, скорее всего, лишь потому, что она жила недалеко от границы с капиталистической и буржуазной страной – Польшей, граница с которой пролегала тогда как раз в тех краях. Надо было как-то отличить честного советского труженика от агента забугорного империализма. Выдавался паспорт тогда ещё не в милиции, а в НКВД. Там же ставилась и т.н. «виза» на жительство в приграничном районе и прописка.
К сожалению, полной идейной гордости за принадлежность к социалистической родине советский человек ощутить ещё не мог – паспорт был не красного, а такого зелёного цвета…

О культурном диалоге и "православии головного мозга"

2009-10-30T18:19:02Z

Здесь писали про стильную модную молодёжную акцию борцов за счастье и свободу университетов от религиозно-клерикального ига. Как вывод предлагалось готовиться к высококультурным и убедительным дискуссиям и диспутам, путём повышения полемической культуры среди христиан. Надежды, однако, питают, даже уже совсем не юношей…
Вообще, я даже рад, что подобная акция имела место – возможно, она хоть немного снимет розовую завесу с глаз православных, многие из которых всё ещё искренне убеждены, что в их ~~святорусском~~ датском королевстве всё замечательно, что «русский – значит православный», а все другие, как пел Егор Летов, «враги и такие м…даки». Эта акция наглядно продемонстрировала, что думают некоторые о православии в кузнице будущих специалистов и, как я уже замечаю, навела на догадки о том, что могут думать в других слоях общества. Это полезно.
Теперь о возможности дискуссии с негативно настроенными. У такой дискуссии изначально бесперспективные предпосылки. Быть православным (и вообще христианином) по мнению этих агрессивно\негативно настроенных означает быть буквально идиотом. Самоутверждающиеся в кухонной психиатрии уже давно придумали и два всем известных диагноза – «православие головного мозга» и "христоз головного мозга", - которые, как у всех людей, любящих кичиться своим свободомыслием, уже превратились в навешивающиеся ярлыки и прикрытия, которые компенсируют отсутствие иной рациональной аргументации в ответе на вопрос «почему я не люблю христианство». Когда я читал характеристики этих «диагнозов» меня, прямо скажу, удивила лютая бешеная уверенность их автора(ов) в том, что психически здоровый человек религиозным быть не может. Затем я подумал, что удивляться-то, по сути, нечему, ибо мне уже более, чем 9000 раз приходилось встречать в интернетах реплики вроде «Ну это ж христиане! Этим дебилам только дай что-нибудь нормальное запретить!» (по поводу фильма «Кода да Винчи»); «Пускай эти больные сначала вылечатся от веры в своего бога, а потом указывают нам, как жить» (по поводу одного из выступлений патриарха Кирилла, где он к чему-то призывал); «Этим идиотам везде грех мерещиться! Пускай валят под Пензу в пещеры свои души спасать, а мы как-нибудь без них проживём» (уже не помню, в честь чего). Вспомнил я и свой опыт, когда в студенческие годы приходилось слышать в свой адрес «О чём с ним разговаривать?! – Он же христианин!». Тогда я не понимал, каким образом мои религиозные взгляды могут препятствовать обсуждению тех или иных вопросов. Но теперь понимаю: христианин для таких людей (а их много)- это синоним дикости, ограниченности, умственной отсталости и, в конечном счёте, психического нездоровья. Изменить данное мнение, на мой взгляд, практически невозможно – такой уж характер нашей несчастной отсталой религии. Даже если убрать из православия все «благочестивые, святорусские» традиции, то в самом сухом остатке всё равно получится для подобной категории неудобоваримо. «Спасение души», «грех», «смирение», «покаяние» - всё это годится только для анекдотов, а если ты говоришь о них на полном серьёзе – основание для присвоения вышеуказанного диагноза. Это не то, что интересует этих людей в жизни.
Что делать, лично мне непонятно. Апостол Павел говорил, что наш распятый Христос «для эллинов безумие». Он остаётся таковым до сих пор. Современное общество – такие же эллины, живущие почти по принципам древнеримской цивилизации – хлеба, зрелищ ну и державного величия как основания для индивидуальной и коллективной гордости. А Христос всё как-то не о том…
Но посмотреть на практике хоть на одну такую «культурную дискуссию» я бы совсем не отказался! :)

P.S. Кстати, православные резво перенимают подобные же способы «интеллектуального общения» с неверующими (у меня даже есть подозрение, что они их и изобрели), и всё больше и больше я наблюдаю картину: «Я не буду с вами разговаривать – вы не православный!», «Чего вы пришли на православный форум – веру нашу хулить?!», «Что с вами разговаривать – вы неверующий, с вас и спроса нет…». А вы говорите: «диалог», «полемика»! ;)

Где-то под Минском.

2009-10-29T19:27:48Z

Продолжаю тему о нелепых аббревиатурах на просторах нашей страны, и хочу поделиться самой страшной и странной из тех, что мне доводилось встречать. Этот дивный зверь попался мне в Прилуках под Минском, куда я ездил в бывшую усадьбу графов Чапских. Я сначала подумал, что это какое-то изощрённое грузинское ругательство, потом пытался прочитать слова сверху-вниз и наоборот – было сложно подумать, что этот набор букв имеет какое-то отношение к русскому языку…
Трепещите же и вы! -

А на самом деле это оказалось вот что.

Памятники сотоне аццкому

2009-10-26T08:13:23Z

В честь стремительно приближающегося Хэллоуина, который в этом году уже за неделю отмечен в ЖЖ соответствующим готишненько-мрачненьким оформлением (по-моему, первый раз такое)

как раз в тему будет интересный кросспост от vadimb о памятниках аццкому сотоне в разных позах и ипостасях в мире. Вообще, на тему образа сотоны в разных культурах и искусствах можно писать диссертацию, может быть даже докторскую. Возможно эта статья будет почином к теме, к которой я ещё вернусь.

Денис Яцутко исполнил свою давнишнюю мечту (раскопал в сети все памятники сатане http://hrenovina.net/5806)

В апреле 2008 года я внезапно обнаружил возле станции метро «Новокузнецкая» памятник сатане. Вернее, это был фонтан, представляющий собой скульптурную группу из Адама, Евы и жизнерадостного змея (автор - скульптор Мария Левинская). Как мы знаем, ветхозаветного змея не сразу стали трактовать как воплощение диавола, но, тем не менее, среди ныне бытующих интерпретаций «Змей есть сатана» - главная и самая известная. Выходит, что посреди исторического центра Первопрестольной Нерезиновой впендюрили памятник Первому Революционеру. И не побиваемому святым Егорием, а весело катающему на себе мифических первопредков человечества. Казалось бы - ну и что?

Так или иначе, увидев тогда эту скульптуру, я решил написать коротенькую заметку о памятниках дьяволу. Решил - и благополучно отложил в долгий ящик. Не прошло и двух лет - я наткнулся в книге Жоржа Минуа «Дьявол» на упоминание других скульптурных портретов Ацкого Сотоны, что и послужило причиной моего возвращения к теме. Итак…
Самым, пожалуй, известным памятником Люциферу является установленный в мадридском парке Рэтиро El A'ngel Cai'do (Падший ангел) работы Рикардо Бельвера. В 1879 году эта статуя получила премию на Всемирной выставке в Париже.

В путеводителях по Мадриду часто говорится, что это единственный в мире памятник сатане. На самом деле, это, конечно, не так. И до того, как на «Новокузнецкой» появился сатанинский фонтан, тоже было не так. Самый, по-своему, почитаемый памятник сатане - это три каменных столба в долине Мина: Jamrat al-Ula, Jamrat al-Wusta и Jamrat al-’Aqaba. Мусульмане, совершающие паломничество в Мекку, по пути к Каабе останавливаются у этих столбов и кидают в них камни. Столбы символизируют Иблиса, шайтана. Бросая в них камни, правоверные будто бы побивают сатану. Мне здесь однако видится пара интересных фишек. Во-первых, обязательный ритуал бросания чего угодно в некие столбы ужасно напоминает жертвоприношение, во-вторых же – властям Саудовской Аравии так или иначе приходится содержать эти столбы в порядке, чинить там, штукатурить и т.п. И, таким образом, выходит, что власти самой мусульманской страны в мире символически ухаживают за дьяволом. Впрочем, уверен, что сами они трактуют всё это иначе.

Ритуал строго регламентирован. Каждый паломник должен бросить по 21 камню в каждый из трёх столбов. Последние годы паломникам не приходится искать камни самим – их выдают заранее в специальных пластиковых контейнерах.

Но вернёмся в Европу. В соборе святого Павла в Льеже с 1848 года (о да, эпоха романтизма) стоит (вернее сидит) сатана работы бельгийского скульптора Гийома Гифса (Guillaume Geefs):

Называется скульптура Le ge'nie du mal (Гений зла). Гений зла снял корону и чешет репу, будто задумавшись: «Так, где ж я накосячил-то?». В том, что он накосячил, сомнений нет: нога прикована к камню - явный результат серьёзного просчёта.

До этой скульптуры в кафедральном соборе Льежа стояла другая, того же скульптора и с таким же названием. Вот такая:

Шесть лет этот Люцифер украшал собой собор, но постепенно стали поговаривать, что слишком уж он прекрасен для падшего ангела, многие прихожанки, мол, после посещения собора мучаются эротическими снами с ацким сотоной в главной роли, и в конце концов Гифсу заказали такого же, только с перламутровыми пуговицами - со страшными ногтями на ногах, суровым лицом и прорезающимися сквозь волосы рожками. В качестве натурщика для новой статуи, правда, опять был выбран какой-то чрезвычайно хорошо сложенный чувак, так что, думаю, с эротическими снами у прихожанок и до сих пор всё в порядке.

А грустный сотона, являющийся частью сюжета «Победа архангела Михаила над дьяволом», лежит/висит на стене собора святого Михаила в Ковентри:

Наконец, в уже упоминавшемся Мадриде, кроме известной работы Бельвера, в 2005 году появилась ещё одна скульптура, часто принимаемая прохожими за памятник дьяволу. Вот такая:

Miguel A'ngel Ruiz. Accidente Ae'reo

Однако это не дьявол и даже не Икар. Эта работа скульптора Мигеля Анхеля Руиса называется «Крушение самолёта» (Accidente Ae'reo) и к сатане, по уверению автора, никакого отношения не имеет.

Фотографии Бенедикта Генрика Тышкевича (1852-1935)

2009-10-22T20:37:18Z

Есть на опушке Налибоцкой пущи руины красивого домика, постренного в 19 веке. Отношение к этому памятнику старины в новейшее время было такое же, как и к подавляющему большенству других подобных объектов – не просто наплевательское, но даже какое-то деструктивное. Когда-то здесь тренировались скалолазы, вбивая крюки для своих верёвок прямо в мощные кирпичные стены. Затем они оставляли на этих же стенах «памятные граффити» в память о покорённых высотах... Домик зарастал травой и деревьями, а в 1986 г. его накрыло радиоактивное пятно, приплывшее из Чернобыля, так что жить здесь теперь ещё и опасно для здоровья. А когда-то в лучшие времена в этих стенах было образцовое охотничье имение одного из самых знаменитых дворянских родов Великого княжества Литовского, Речи Посполитой и Российской империи – рода Тышкевичей (кое что о них в моём очерке о Логойске). Но даже больше это место знаменито тем, что в 1893 году один из представителей этого рода – граф Бенедикт Генрик Тышкевич – организовал в его стенах одну из лучших в крае фотолабораторий, в которой сам и был главным творческим лицом.

Патриотически настроенные граждане называют местом рождения Бенедикта Тышкевича Логойск, однако, более надёжные источники говорят о том, что он всё-таки родился в Немеже, что в современной Литве. Бенедикт Тышкевич не принадлежал к Логойской ветви Тышкевичей, из которой вышли два знаменитых её представителя – братья Евстафий и Константин Тышкевичи, а был из той ветви, основные имения которой находились в Прибалтике. Там, под Ковно, в имении Красный Двор, Бенедикт провёл своё детство под опекой дяди, поскольку оба его родителя умерли, когда он был ещё маленьким. Здесь в богатой библиотеке он прочитал много книг о великих географических открытиях, путешествиях в разные края света, и под влиянием этой литературы сам стал грезить о далёких странствиях. Также, будучи натурой неординарной, Бенедикт увлёкся ещё одним авангардным для своего времени занатием – фотографией.
Бенедикт Тышкевич стремился жить красивой, насыщенной жизнью. С детства он вместе с дядей езди во Францию, а в 22 года он отправляется в Америку, в Бостон, чтобы приобрести там свою давнюю мечту – собственную яхту! Желаемое судно он там не нашел, зато нашёл спутницу жизни, которой стала дочь богатого судовладельца Эльжбета-Клара Банкрофт. Яхту же Бенедикт Тышкевич позже построил себе во Франции на заказ и назвал в честь того края, где он вырос – «Жемайтией». Яхта была настолько красивой и современной, что в 1878 году она и её владелец получили на Всемирной выставке в Париже (той самой, для которой построили Эйфелеву башню) золотую медаль! В то же время Тышкевич являет миру свои первые фотоработы, которые были впервые выставлены в Филадельфии в 1876 году. В конце 1870-х начале 1880-х гг. Бенедикт снаряжает специальные морские археологические и фото- экспедиции в Индию, Китай и Японию, участвует во французских морских регатах и даже желает совершить морское кругосветное путешествие, но ему помешало начало русско-турецкой войны.
В 1883 году графа Тышкевича постигла трагедия: скоропостижно скончалась его жена, оставив у него на руках троих детей. К тому же Бенедикта одолевали и финансовые трудности. Он принимает решение вернуться от любимого моря в родные лесные края. Но и там он находит, чем заниматься: организует в Ковно спортивно-гимнастическое общество, а затем забирается в самый глухой уголок своих владений – в Налибоцкую пущу, в то самое охотничье имение, которое тогда называлось Вялое. Там Бенедикт Тышкевич создал настоящий пасторальный райский уголок – на лоне прекрасной налибоцкой природы красовалось ухоженное имение, дом в котором был обставлен с истинным дворянским комфортом! И, как уже упоминалось, именно здесь он организовал лабораторию для своего большого увлечения – фотографии. Большой фотоархив хранился прямо в доме в Вялом. И тот, и другой сгорели не то в первую, не то во вторую мировую войны. К счастью, Бенедикт Тышкевич увёз часть снимков в свой дом во Францию. Там они попали в руки антикваров, а в 1993 году были куплены Музеем Нисефора Ньепса, где находятся и в настоящее время. В 1999 году копии фотографий выставлялись в Литве, для которой он, оказывается, первый литовский фотохудожник «Тишкевичюс». Тогда же литовцы издавали и каталог той выставки, где были экспонировавшиеся там снимки. Ну а теперь, в этом году, закатилось солнце и в наше болотце, и упомянутый французский музей привёз некоторые оригиналы (!) фотографий Бенедикта Тышкевича в Национальный музей истории и культуры РБ (тот, что на ул. Карла Маркса). Выставка будет работать до 29 октября, так что у минчан ещё есть время сходить и посмотреть на замечательные фотопамятники нашей истории! Однако же наши доблестные музейщики, помимо паршивой атрибуции фотографий на выставке, естественно, не собираются, в отличие от литовцев, выпускать какой-либо каталог с репродукциями снимков. Поэтому, хотелось бы выложить здесь хотя бы некоторые фотографии, чтобы дать возможность увидеть их тем, кому не удастся попасть в минский музей, или, кому идти туда просто лень.

Строительство фотолаборатории в Вялом. Пан Тышкевич безжалостно эксплуатирует крестьянский женский труд :)

А вот дом уже построен и крестьяне как бы празднуют Дожинки. Наряженные в белые брюки и жилеточки по последней парижской моде ;)

Вообще, Бенедикт Тышкевич любил фотографировать крестьянские портреты и пасторали. Крестьяне у него хоть и приодетые и, наверное, не самые бедные, хоть кадры съёмок очень-очень постановочные, но в глазах у селян всё равно какая-то глубокая среднебелорусская тоска…

Это домик сторожа. Практически главный человек в имении во время частых отлучек хозяина по заграницам. Фотография особенно ценна тем, что иллюстрирует быт не дворянской и не крестьянской, а средней «подпанской» семьи.

Это любимая дочка Бенедикта Тышкевича Эльжбета-Мария:

А вот это я не совсем знаю кто (фотография по личностям не атрибутирована). Мужчина-то сам Бенедикт, а вот женщина... По моим догадкам это его повзрослевшая дочка (похожа на детских фотографиях), жена к тому времени, когда была сделана фотография, уже вроде бы умерла… Обратите внимание на замечательные тирольские шляпки! А у ног девушки валяется охотничья добыча в виде зайца:

Романтическое такое фото над Ислочью:

Кто бы эта девушка не была, но как ножку закинула в чулочке, ох проказница! :)

Она же в салоне в Ницце:

А вот это фото мне особенно нравится! Оно сделано всё в том же павильоне в Вялом. В костюме арлекина, с медведем и черепом – настоящее готишное студийное фото! :)

Ну и сам наш маэстро! В своих покоях в Вялом:

И с юмором в фотостудии в Риме:

Русский патриот и знатный осеменяющий хер русского народа

2009-10-16T16:18:22Z

От реалий белорусских к реалиям российским. Чем дальше, тем больше начинаю замечать в последнее время среди российских публицистов, считающихся православными какие-то жуткие старообрядческие интонации, появившиеся у них на фоне национал-патриотического психоза, особенно серьёзно обострившегося после приснопамятной истории с Подрабинеком. Примитивные политические рефлексы, аки в домонгольские полуязыческие времена, вновь застелили для них религиозные чувства. Православие для такого патриота становится чем-то вторично-функциональным по отношению к тому, вокруг чего для патриота и вращается весь космос и мироздание – “великому русскому народу” (с). Торжество православия, которое по идее есть торжество смирения, покаяния и милосердия (поскольку только этим побеждается грех, над которым, если кто забыл, и призвано торжествовать православие), превращается в державное торжество российской империи, её атомного оружия, геополитических интриг и валового внутреннего продукта. Православие помогает патриоту не столько осознать и исправить свои грехи, встать на путь служения Богу и ближнему, нести людям добро и радость, сколько с поистине “богоизбранной” гордыней выставить напоказ свою “святую” русскую национальную идентичность, суеверно призывать божественные силы для решения задач, служащих государственному престижу (как, например, выход российской футбольной сборной на ЧМ-2010), использовать религию как дополнительный разделяющий фактор в геополитическом противостоянии с какими-нибудь очередными “врагами отечества”. Русский патриот лицемерно заявляет, что всё это есть “нормальная национальная гордость”, но за таковую невозможно считать его неизменное навязчивое требование объективно признать именно его народ и страну “святыми и великими”, или его упорный отказ в признании чудовищных преступлений большевистского режима из-за того, что это-де “подрывает престиж страны” или “на руку врагам отечества”. Или что-то иное в таком же духе. Всё это и есть слепая и тупая националистическая гордыня.
Риторика недавно проснувшихся русских патриотов, помимо ассоциаций со старообрядческим полуязычеством, позволяет провести ещё одну очевиднейшую аналогию с древней Римской империей, её культами императоров, римской армии и средиземноморского имперского жизненного пространства. В лице императора в Риме почиталась не только и даже не столько личность правителя, сколько сам имперский уклад – самый великий и совершенный (в русской вариации это будет “особый православный уклад Святой Руси”) и кончено же святой – освящённый всеми великими богами, во имя который горел огонь на алтарях. Римские боги были персонификацией природных и социальных сил в их обществе. Когда римляне взывали к их помощи, они на деле просто призывали общество сплотиться вокруг новой обязательно “великой” державной цели. Когда они их славили, они лишь отмечали очередную государственную победу. Такую же редукцию проходит православие в сознании русского патриота: “я буду воевать, а ты мне будешь помогать” как воплощение природных и общественных сил “великой державы”. В некотором смысле современный русский патриот даже хуже древних римлян. У последних хоть иногда случались сомнения в одобрении божествами их госзадач. У патриота же нет и тени сомнения в том, что Христос и Богородица твёрдо, как они сами, стоят на службе у их “святого” отечества и являются его дополнительным армейско-политическим ресурсом. Он как считающий себя принадлежащим к “святой земле” ничуть не сомневается, что его мысли и цели столь же святы, а удел небес – его поддерживать и с ним соглашаться. В конце-концов патриот постепенно отбрасывает за ненадобностью христианский антураж и из=под него тотчас показываются настоящие интересующие его языческие силы.
Подтверждением вышесказанному служит этот потрясающий по степени своего идиотизма текст, который почему-то был опубликован как текст христианский. Из христианского в нём только названия, но зато он отлично соответствует потребностям и запросам “православных патриотических сил”. Наиболее поразившие мой мозг отрывки я выписал себе в цитатник под катом.

Князь Андрей Боголюбский, недавно сбежавший от своего отца Юрия Долгорукого, сидевшего в Киеве, едет из своего удельного городка Владимира к братьям в Суздаль. При впадении Нерли в Клязьму кони под одной из подвод встали и не идут… Велел ночевать. И ему привиделась женщина. И сказала: Богородицу в Суздаль везти не надо, возведи для неё храм во Владимире, а сам строй замок прямо на этом месте и правь с перепутья.
Это место под Владимиром называется Боголюбово… Что, однако, за женщина явилась Андрею? Владимирская Богородица? Вовсе не факт. Уж скорей это был женственный дух заповедного луга у слияния Нерли и Клязьмы.

Патриот раскрывается быстро. Действительно, кто такая Мария? – еврейская девушка, плотникова жена из пыльного Назарета. Вот священное женское начало заповедного святорусского луга – это куда исконнее, сокровенно-потаённее…

А русский народ — совсем другое. Во времена смут, революций и войн он не раз показал своё настоящее лицо. Показал и свою знатную елду, осеменив пространства Евразии.

Вообще эпический сюжет! Он поистине достоин того, чтобы быть запечатлённым на полотне Ильи Глазунова в традиционном для этого художника масштабе под названием “Знатная елда русского народа осеменяет пространства Евразии»…

Конечно, народ тогда ещё только зарождался, пришельцы с юга только начали перемешиваться с туземцами, но дух, который сплачивает людей, уже витал над Россией. И мог шутя порвать в клочья любого. Андрею нужно было с ним управляться. Именно в этом ему помогала богиня, в которой задним числом нетрудно узнать женственную Россию, Родину-мать, ощетинившуюся штыками, с плакатов военного времени.

И картинко соответствующее:

Вот, собственно и оно – истинное божество и хтонический идол русского патриота. Именно этой плакатной милитаризированной тёткой, тычущей в лицо военной присягой, ему хочется заменить мягко и тепло написанную Богородицу, сердечно молящуюся Господу о людях. Настолько сильно хочется, что даже на исторический подлог пойти готовы, выдумав, будто Боголюбская икона Божией матери об этой же тётке и писалась. Я их понимаю - этот агрессивный киптоязыческий образ им даже по темпераменту ближе будет…

Князь подумал: «Как страшное и милосердное видение это и заступление Богородицы осталось без праздника?» И решил создать такой праздник. Покров должен был объединить всех русских людей. Под эгидой Андрея, разумеется.

В итоге, главное здесь не Богородица, а некое «объединение всех русских под властью». Тем более, что, как выяснилось, никакая там не Богородица.

Короче, под видом быстро растущего почитания Покрова идёт экспансия богини, обитавшей раньше лишь среди трав и кузнечиков заливного луга при устье Нерли.

«Экспасия богини» - какой чудный захер-мазоховский образ!

Скажут: так это ж Роман Сладкопевец. Конечно. Но что делает на исконно русской иконе этот еврейский литератор, умерший за четыреста лет до видения Андрея Юродивого? Да, Роман создал много ярких стихов, посвящённых Марии, это здорово. Но стоять под Покровом пристало тому, кто выстрадал его идею, для кого Покров — личная история, прямой мистический опыт. А Сладкопевец тут — только лишь маска, прикрывающая лицо русского князя, который предпочёл явиться на иконе инкогнито.

А действительно! Что это за либеральная жидовская мордочка? Роман Сладкопевец? Что за срамота – «сладкопевец»! Он что – как Боря Моисеев? Прочь его! Дорогу Русским!
А что это там за еврейский плотник на кресте висит? Разве он страдал за Святую Русскую Землю? На кресте пристало висеть только настоящим Русским героям! Пусть это будет Илья Муромец, явившейся на иконе инкогнито!

Новгородцы сделали вылазку, суздальцы бежали. Их переловили столько, что упали цены на рынке: пленные шли дешевле баранов. Победоносная Богородица стала с тех пор называться Знамение, а день её победы стал общерусским праздником Знаменской иконы.
Что это было? Война двух богинь? В общем — да, интересы Новгородской земли отличались от интересов русского северо-востока. И, соответственно, были различны интересы представляющих эти земли богинь. Они даже по смысловому посылу очень разные. Новгородская всегда имеет свободные руки, возведённые к небесам, а у среднерусских богинь руки обычно чем-нибудь заняты — ребёнком, свитком, покровом. Симптоматично, что даже на Покровских иконах новгородского извода всегда изображено именно Знамение. Покров держат ангелы, а Богородица стоит в позе Оранты, вздев руки. В сущности, это означает, что, принимая политическую идею общерусского Покрова, свободный Новгород не принимает боголюбскую идею.

Вот что происходит, когда богиня одного святорусского луга встречается с богиней другого святорусского луга. А сколько лугов на Руси? В общем, никуда бедным русским от женских ссор их луговых богинь не деться…

Она является из плеска волн, из плавания по водам, из реки, на которой обитает. Я вовсе не утверждаю, что князь Игорь буквально женился на нимфе, однако её житие намекает именно на это.

Представление святой княгини Ольги как нимфы, пожалуй, самое романтическое и привлекательное из этого текста. Но всё это вновь опошляет то, что это должна быть всё та же унылая патриотическая нимфа исконно-посконной святорусской водицы…

Русская классическая литература — свод национальной мифологии, в котором представлены все архетипы, в том числе и архетип Покрова. Классики чаще всего понимают Покров как защитный экран. В частности, у Тютчева это световой занавес.

От оно чё… Во времена Тютчева был «световой занавес», а теперь, очевидно, ядерный щит. А русская литература как свод национальной мифологии – это действительно занавес. Причём, даже не световой…

Читая этот текст, я до последнего надеялся, что он будет воспринят как изощрённый стёб, как шизофренический бред, как чьи-то депрессивные фантазии. Ан-нет. Один известный в интернетах православно-патриотический любитель «великой страны СССР» и защитник доброго имени товарища Сталина даже указывает, что эта статья не о чём нибудь, а о "начале имперской Руси, начале формулы Третьего Рима".

Перепись и белорусский ЖЖ

2009-10-15T16:23:53Z

Не перестаю поражаться на наш белорусский сегмент ЖЖ и одновременно радоваться тому, что он довольно скудно представлен у меня во френдленте. Нонче там на разные лады обсуждают проходящую сейчас дежурную государственную перепись населения. Кто бы мог подумать, что обыкновенная статистическая процедура вызовет такой ажиотаж вкупе с яростной жаждой подросткового самоутверждения. «Я запишусь литвином! А я белорусом! А я эскимосом! А я индейцем племени сиу-сиу!». «Я назову своей роднай мовай беларускую! А я русский! А я средний диалект древнекитайского!». Хочется предложить озабоченным позагоняться ещё по вопросам о жилищных условиях: «Я живу на хуторе! А я в коммуналке! А я в коттедже!». И тут появляется обмотанный бело-красно-белым полотенцем патриот и вбрасывает на вентилятор следующее: «Настоящий белорус (литвин, эскимос, сиу-сиу) может жить только на хуторе! Это соответствует исконному кривичскому менталитету и сакральному космосу наших предков! Все записывайтесь в хуторяне! Заставим власть считаться с нами! Кто не на хуторе, тот не настоящий белорус!». Нет, я понимаю, у нас в школе, классе в восьмом, тоже было очень важно принадлежать к какой-нибудь, желательно более оригинальной, группе – панки, там, рэперы, футбольные фанаты и.т.п. Без этого подросток чувствует себя неуверенным и потерянным в этом огромном шумном мире. По мере созревания подросток начинает ощущать себя самостоятельной, цельной личностью, а не только лишь частью группы. Проходит юношеский невроз, из-за которого возникает чувство неполноценности без привязки к какой-либо подобной группе, одпадает необходимость заполнять пробелы в индивидуальном, личностном и интеллектуальном развитии квази-идеологией предоставляемой определённой группировкой, приходит умение оценивать себя и окружающих людей по их внутренним качествам, а не по упомянутой формальной принаждлежности. К сожалению, это всё, наверное, про нормальных более-менее здоровых психически людей. Белорусский сегмент ЖЖ, по-моему, то ли ещё не вышел, то ли безнадёжно застрял в своём развитии в этом школьном периоде. Перепись для его представителей – это не простая статистическая процедура, а целая демонстрация. Ещё бы! Белорусскому маргинальному жж-сту, как и такому же подростку-неудачнику (в принципе, это часто одно и то же) строчка переписи даёт возможность реализовать свои амбиции, безнадёжно засунутые в одно место в реальной жизни. Это даёт пространство на целый листок, в котором он может выразить своё самое важное на свете мнение, на которое в обычные дни остальным людям плевать, и слава Богу. Это, наконец, даёт возможность выйти из извечного экзистенциального подросткового кризиса под названием «взрослым-до-меня-нет-дела-меня-никто-не-понимает-все-люди-тупые-уроды». Что ж, пускай самореализуется и восторжествует сладостным ощущением чувства собственной важности. Человеку с подростковым сознанием, чья жизнь состоит лишь из различных вариантов позёрства, который находит своё место в мире по принципу принадлежности\оппозиции к формальным группам и маркерам (типа «люблю Беларусь – не люблю маскалёў», “размаўляю па-беларуску – не размаўляю па расейску”) тоже нужно радоваться хотя бы раз в десять лет. Как говорится, чем бы дитя не тешилось, лишь бы руки над одеялом держало :)

Где-то под Несвижем…

2009-10-14T18:00:30Z

Всё-таки ситуация с кражами на производстве у нас в Беларуси ещё требует серьёзного решения. Крадут (а проще говоря, прут!) у нас многое: в пищевой промышленности – готовые продукты, на машино-технических предприятиях – различные детали, в сельском хозяйстве – топливо для техники и какие-то части урожая. Но в последнее время появились такие наглецы, которые не стесняются воровать целыми предприятиями! Более того, эти бесстыдники не только не скрывают того, что делают (а именно, прут, что ни попадя!), но во всеуслышание заявляют об этом в самой, что ни есть, письменной форме! Дошло уже до того, что объявления об их неблаговидной деятельности гордо красуются, аки билборды, у самых обочин белорусских дорог! Можете сами убедится:

Рояль в кустах

2009-10-11T20:55:24Z

Только что по Восьмому каналу в хит-параде крутили некое подобие клипа Татьяны Белоногой «Да цябе». А там мои гитарные партии все. И вообще… Такой вот, блин, теледебют состоялся…
Всё-таки хорошо, что у Тани до сих пор нет других клипов – она-то, может быть, и мучается от того, что я там играю, а мне хоть немного приятно (хотя бы из ностальгических соображений) себя послушать, да ещё по телику :) Хотя, ощущения, конечно, странные: будто ты уже умер и слушаешь свою музыку где-то на том свете, как-то так…

Кепска ў Менску, таварыш Каранеўскі…

2009-10-02T16:05:36Z

Замечательный документ тёмной эпохи героического установления советской власти на территории Беларуси! К сожалению, до благодарного потомка в виде меня дошла только одна самая первая его страница, но и она неплохо впечатляет.

Сразу хочется отметить прогрессивный коллективистский настрой минских уездмилиционеров, которые, вдохновлённые докладом тов. Кореневского, тут же всем собранием познали истину о лживости духовенства и т.д, и т.п… И познали истину, и истина сделала их…
К счастью, Истина действительно их всех сделала ;)

"Видение Креста"

2009-09-27T13:10:25Z

В день Воздвижения Креста Господнего читаю английскую поэму 9 века «Видение Креста». Красивое произведение, исполненное романтики и дерзновения раннего средневековья, замечательно особой утончённостью и многосмысленностью христианской символики. Крест Господень в поэме предстаёт и как символ торжества и как орудие истязания, как крест поругаемый и крест почитаемый. Христос здесь и жертва и Царь, и смерть Его оказывается вместе с тем моментом Его наивысшей победы. Прекрасный гимн древних бардов сложенный где-то на чёрных скалах британского побережья!
А на фото так называемый Рутуэльский крест (8 века) из Нортумбрии, руническая надпись на котором предположительно легла в основу поэмы.

***********************************************************************

ВИДЕНИЕ КРЕСТА

Вот, я поведать хочу
сокровенное сновиденье,
мне же середь ночи
оно явилось,
когда почили
словоречивые на постелях:
будто, вижу, вздыбается
в поднебесье древо,
креста, блистая,
восстало в зареве
дивное виденье,
оно одето было,
знамение, златом,
знатные каменья
окрест на земле играли,
и еще была пятерица
на ветвях самоцветов;
воинства ангелов,
безгрешных от сотворения,
смотрели на крест Безвинного,
взирали с радостью
и духи праведные,
и люди с земли,
и все во вселенной твари.
То было дерево победное,
я же, бедный, ничтожен;
смотрел я, грешный,
на этот крест ликующий,
лентами опеленутый,
благолепием осиянный,
позлащенный щедро,
уснащенный каменьями, —
чудесное виденье
дерева Господнего;
но сквозила, я видел, в злате
злыми людьми пролитая
в старопрежние годы, грешными,
кровь Господня, омывшая
креста его правую сторону,—
и стал я духом печален,
в страхе представ прекрасному:
то красным оно показывалось,
то горело иным покровом,
либо кровью было омочено,
обильно облито влагой,
либо златом играло и самоцветами.
На постели простертый,
телом скорбный и духом,
глядел я долго
на дереве Искупителя,
но не скоро оно, не сразу
стало сказывать, я услышал,
древо наипрекрасное;
крест измолвил:
«Давно то было,
как срубили меня
на опушине леса —
все-то я помню, —
подсекали насильники под корень
комель мой и меня уносили,
и поставили себе на потеху,
своих преступников понудили пялить,
а потом на плечах меня мучители
взволочили на холм, воздвигли
и вкопали меня, и обступили;
Искупителя тогда я увидел:
Он спешил, герой нестрашимый,
шел взойти на мою вершину.
И не пал я — не спорил
с Господней волей,—
не посмел я преломиться,
хотя место окрестное
кругом содрогалось,
и врагов под собою
я погрести хотел бы,
Но, стойкий, не шелохнулся.
Тогда же юный свои одежи
Господь Вседержец сбросил,
добротвердый и доблестный,
всходил Он на крест высокий,
храбрый посередь народа
во искупление рода человеческого;
Он прильнул ко мне, муж, и я содрогнулся,
но не смел шевельнуться, не преломился,
не склонился тогда я долу,
но стоял, как должно, недвижно,
крестным древом
я воспринял Небесного
Государя-Владыку,
долу я не склонился;
прободили меня чермными гвоздями,
и поныне дыры остались
от мучителей злочинные раны,
но смолчал я тогда перед врагами;
надо мной и над мужем они глумились,
весь промок я Господней кровью,
текшей справа из-под ребер,
покуда храбрый не умер.

На холме том немалую
муку принял,
претерпел я пытку,
распятым я видел
Господа Горнего;
тут мга набежала
по-над земью, застя
зарное сиянье
Тела Христова,
тень подоблачная
мглой налегла,
и все во вселенной твари
о пастыре возопили:
Господь на кресте!
Но пришли издалека
люди к нему,
ко владыке радетели, —
все-то видал я, —
и тужил я тогда и сокрушался,
но мужам этим на руки я склонился
с великой кротостью и смиреньем:
они брали Господа Всемогущего,
подымали Государя от страданий
и меня покидали ратники,
и томился я, омоченный кровью,
и гвоздьми я был весь изранен;
положили они мужа изнемогшего
и ему же в изголовье встали,
на Владыку Небесного глядели,
но недолго Он там покоился,
изможденный страдой великой:
стали делать Ему гробницу,
под Его убийцей в белом утесе,
в камне вырубали могилу,
опустили Всепобедного Бога,
погребальную воспели песню,
возгрустили в предночных потемках
и пустились в путь обратный,
в голос плача о Господе Великом;
и всего-то никого с Ним осталось,
только мы на холме
немалое время
слезы лили;
вдали затихли
голоса воителей;
души обитель,
тело остыло.
Тут стали недруги
на земь нас ронить —
мы познали муку;
зарывали нас в ямовину,
но проведали обо мне
слуги Господни…
знатно меня украсили
златом и серебром.
Теперь же, муж возлюбленный,
ты можешь услышать,
какая печаль вначале
со мной случилась
и что испытал я, —
настало время:
теперь меня величают
всечасно и всюду,
и люди на земле,
и все во вселенной твари
предо мной склонились,
ибо много на мне
Сын претерпел Господен,
и теперь я великосильно
возвигся под небосводом,
и вот: уврачеванье
несу я всякому,
чье сердце благоговеет.
Обращенный к отмщенью,
отвращенье внушал я людям,
когда-то на мне страдавшим,
но преподал я словоречивым
дорогу праведную,
направил их к Истине.
Вот! и меня возвысил
Вождь престолов,
древом среди деревьев
избрал Небовладетель,
подобно как Богоматерь,
сама Мария,
Могущим Господом
из других избранная,
была возвеличена
пред племенем женским.
Внимай же всему усердно,
муж возлюбленный,
дабы сам ты
словесами своими
для людей поведал бы виденье
этого дерева славы,
на коем Господь
искупал, Всесильный,
все прегрешенья,
людьми свершенные,
и страдал Он по давней
вине адамовой.

От смертного сна вкусил Он,
но восстал Он снова,
Господь-Искупитель,
на помощь людям;
вознесся на Небо,
но снова на земь
сюда придет Он,
чтобы людей исповедывать
в день суда,
всевладетель,
бог небесный,
с ним же будут и ангелы,
когда на суде Он станет
судить, власть имущий,
всех и вся,
ибо Сам Он
в жизни быстропрошедшей
стяжал это право.
И никто же
не сможет не устрашиться,
слыша слово,
когда Всевластный спросит,
толпу испытывая:
во имя Господне,
где же здесь человек,
кто же по доброй воле
примет страшную смерть,
как сам Он на крестном древе;
и они устрашатся,
и решить не смогут,
как им стать,
Христу отвечая.
Но пустится в путь
без опаски тот,
кто на сердце носит
знак всеславный,
ибо чрез крестное древо
обрящет душа
от земли отдаленное
желанное Царство
Небесное, где пребудет
с Богом вечно».
Сотворил я на крест,
радуясь духом,
великую молитву;
там, перед ликом его,
из людей был один я;
и душа из груди моей
отлететь хотела;
посетило меня
благоутомленье;
но желанна была мне
радость, что я по праву
к этому древу победному
прибегать могу,
от других людей отдалившись,
почитать его неустанно.
У креста я ищу защиты
в этой жизни,
и жаждет сердце
утоленья в молитве;
на земле не осталось
покровителей у меня,
но в обитель горнюю
прочь от радостей дольних
они направились,
и с Отцом Всевышним
в Царстве Его Небесном
все веселье вкушают,
я же в сердце моем
что ни день ожидаю,
когда же Господне древо
креста святого,
здесь мне представшее,
меня избавит от прозябанья
в этой быстропреходящей жизни
и в то возьмет меня место,
где внимают блаженные
на Небесах веселью
и сами, слуги Господни,
по праву празднуют
радость вечную,
и там меня оставит,
и там я стану
сладость блага
вкушать во славе,
со святыми обретаясь.
Мне заступником
' да будет Бог,
скорбевший о людях
на крестном древе:
грешного человека
искупил Господь
и Обитель ему Небесную
даровал навечно;
и явилась надежда,
а с нею слава и благо
тем, кто в пламени мучился:
из битвы с победой
Сын Божий вышел,
благой и могучий,
он в Царство Горнее
вступил, в Господни владенья,
с толпою душ спасенных,
Владыка Вседержец,
ожидаемый ангелами
и всеми святыми,
и теми, кто на Небе
Всевластному славословил,
во славе пребывая,
Богу победному
в Его Обители.

«Акафист святому Иоанну Предтече и Крестителю Господню» Ч.2

2009-09-24T10:08:10Z

К сожалению, из-за выхода из строя винчестера моего компьютерного агрегата мне не удалось совершить задуманное и выложить вторую часть моей старой книжечки в день Усекновения главы Иоанна Предтечи. Теперь же, когда все неполадки вроде бы устранены, я, наконец, могу это сделать. Во второй части книги, кроме богослужебных текстов, имеется интересное и содержательное житие этого великого святого пророка. Итак, первая часть вот здесь, а вторая вот:

Радзивилловская посуда.

2009-09-04T13:14:15Z

Вот из таких тарелок отведывали различные яства в Несвижском замке при князе Альбрехте Радзивилле в 1920-х – 1930-х гг., и даже ныне здравствующая княгиня Эльжбета Радзивилл возможно подчевалась из этой посуды. Тарелка была сделана на знаменитых богемских фаянсовых мануфактурах, о чём свидетельствует надпись на её донце. Также рядом написано имя варшавского торговца, в магазины которого поступила эта тарелка после выпуска. Адреса магазинов – на улице Новоиерусалимской и Братской – также указаны. По всей видимости, там посуда была приобретена Радзивиллами и привезена в Несвиж. Сегодня эта тарелочка находится у одного частного коллекционера в городе Слуцке. Всего таких тарелок у него насчитывается три. Желающим приобрести он называет цену в 300 американских франклинов за штуку, хотя реально её стоимость раза в два меньше. Учитывая то, что в экспозицию новоотстроенного Несвижского замка они попадут вряд ли, а посетители многочисленных планирующихся замковых кафе и вовсе будут питаться в лучшем случае из дешёвой китайской посуды, рад дать вам возможность в деталях посмотреть на этот замечательный предмет здесь.

Калинов Мост в Минске!

2009-08-26T11:50:04Z

Я искренне счастлив. Очень личный, какой-то молитвенный и предельно светлый, ко всему прочему ещё и, как всегда, потрясающе записанный последний альбом группы «Сердце» дарит мне теперь немало приятных минут при его прослушивании. Это на самом деле удивительно, ибо альбом-то, собственно, о смерти, о разлуке, о чувствах к потерянной любимой. Тема не новая, к огромному огорчению даже заезженная. Еженедельно какой-нибудь андеграундный психопат из Западной Европы или США выдаёт на гора по этому поводу какую-нибудь готишненькую подростковую сентенцию. Не потому, что его это волнует, что он что-то такое переживает, а просто потому, что это “мрачненько” – потому что в их мире всеобщего социального страхования и гумманитарных пособий им катострофически не хватает экстремальных эмоций. Альбом Калинов Мост на этом фоне – словно лёгкость и изящество икон Рублёва посреди комиксного китча. В его музыке и стихах явственно проступают очертания и ощущения той самой “жизни будущего века”, в которую на словах верят все христиане, но в суете мирской постоянно забывают. Дмитрий Ревякин же не просто не забывает, он верит и несёт эту веру нам. Он молится за свою так рано умершую любимую жену и полон этой молитвенной надежды на Новую Встречу. И песни его – это не чёрная тоска, это добрый свет Вечности, в предчувствии которой апостол Павел когда-то восклицал: “Смерть, где твоё жало!..”.

Помнить о вечности всегда,
Где бы ты ни был, что б ни делал.
В небо ступени высекать
К самому горнему пределу.

Миг невозможный призывать
Верой, любовью и надеждой.
В недрах Творца душа жива –
Будет исполнена, как прежде…

“Проста апантаныя вернікі”

2009-08-19T09:14:14Z

Светило нашей крывицки ориентированной этнографии Владимир Лобач опубликовал очередную статью на серьёзно беспокоящего его тему взаимоотношений белорусского крестьянского населения с христианской церковью. ~~Опять двойка~~ Получилось плохо. Получилась очередная внеконтекстуальная тенденциозная подборка цитат различных исследователей, которые хоть как-то затрагивают недоразумения, происходившие в крестьянском сознании при попытках понимания христианского учения. Причём эта внеконтекстуальность и тенденциозность заключается не только в том, что Лобач сводит всё крестьянское понимание к одним только этим недоразумениям, но и в том, что этот кандидат исторических наук, кажется, как-то слабо понимает, почему они вообще появились на страницах этнографических трудов. Например, я могу написать красочный очерк на ту же, что и Лобач тему, касающийся современной ситуации. Будьте уверены, он окажется для христианской церкви не то что менее, а даже более пессимистическим. Как сто лет назад, так и теперь, никакой уныло алкоголизирующий деревенский мужичонка не объяснит мне сущность догмата о Троице, продавщица сельпо впадёт в ступор при вопросе о догматических различиях православия и католицизма, а на основе сплетен про местного попа можно будет писать сценарий психологического триллера. Я бы написал об этом с сожалением и сочувствием. На основе такого очерка церковь в нашей стране могла бы узнать о многих проблемных моментах (которые, впрочем, за сто лет мало изменились) с которыми ей придётся столкнуться и бороться в своём служении, определить направление своей просветительской деятельности. А через сто лет какой-нибудь очередной лобач возьмёт мой труд, выдернет оттуда мои исполненные неравнодушия и написанные в интересах самой христианской церкви, с нарочитой акцентуацией на проблемных моментах, строки и сделает аэрокосмический вывод – типа, в начале 2000-х годов христианство в Беларуси это так – ерунда какая-то, внешний маркер и поповский официоз. Конечно, некая доля правды в этом будет, но можно ли говорить об объективном освещении таким исследователем религиозной ситуации в Беларуси?
Но ладно, о том, как лепится квазиисторическая пропаганда в нашем доморощенном «центре этнокосмологии» уже было давно расписано в красках. Меня заинтересовал другой момент. Вот здесь Владимир Лобач намекал на недостатки в методологии в моих исследованиях. Я, конечно же, подозреваю, что они там есть, ибо методологию можно оттачивать и совершенствовать почти бесконечно. Но с другой стороны именно внимание к методологии заставило меня схватиться за голову, когда Лобач в своей статье передавал очевидный привет марксистам старой советской закалки. Одним предложением он выкинул из своего исследовательского поля не то что целый пласт в исследовании, а целые фигуры исследователей:

Частка даследнікаў, пераважна з ліку святароў (І. Берман, А. Троіцкі, Я. Брэн) або проста апантаных вернікаў (Н. Анімеле, І. Насовіч, А. Дэмбавецкі ды інш.), усяляк імкнулася выявіць выключную «рэлігійнасць» беларусаў, часцяком свядома скажаючы аб’ектыўныя факты.

Такое выразительное наивное деление на «наших» и «ненаших» по религиозному принзнаку даже как-то умиляет. Особенно вот это: «проста апантаных вернікаў». В их ряды, как я понимаю, попали те, кто написал о религиозности крестьян то, что не вписывалось в картину, задуманную Лобачем. Ничем иным, кроме искусственного и ненаучного идеологического ярлыка («они ж фанатики – чего с них взять») такое определение назвать просто невозможно, ведь и те, кто прошёл лобачевский «идеологический отбор» - православный Адам Богданович, лютеранин Павел Шейн, католик Михал Федоровский – были, вообще-то, точно такими же «апантанымі вернікамі», как и те, которых Лобач «вывел за штат» своей статьи. Просто из одних можно было как-то выжать необходимое для своей идейной сверхзадачи, а из других как-то совсем ничего при всём желании. Ну и самой собою, конечно, напрашивается вопрос, почему при подобном подходе мы не можем назвать самого Владимира Лобача «апантаным (неоязыческим) вернікам» и говорить о его собственном искажении фактов, тем более, что оснований для этого более, чем 9000?
Но я опять отвлёкся! Даже больше всего вышенаписанного меня интересует значение самого термина «апантаны вернік” в трактовке нашей крывицкой субкультуры. Тем более что лично я уже удостоился сего определения от нашего расового этнокультуролога Алексея Дермана, а теперь вот в компанию ко мне угодили Анимелле, Носович и Дембовецкий (славная, надо сказать, компания!:) ). Чем «апантаны вернік» отличается в их понимании от обычного верующего и на каком основании в первые зачисляются именно эти люди? И если мы с Анимелле & С. такие, то кто же тогда архиереи и митрополиты, монахи и подвижники, святые, наконец? В общем, хотелось бы как-то поподробнее на эту тему…

Ангст и шмерц белорусской глубинки

2009-08-14T10:12:23Z

Старые люди в наших краях говорят, что когда-то видный государственный деятель Речи Посполитой подскарбий литовский и староста гроденский Антоний Тызенгауз (1733 - 1785) предлагал поселиться у нас на Гроденщине в Беловежской пуще Жан-Жаку Руссо – вживую прикоснуться, так сказать, к воспеваемой им девственной и чистой природе. Даже, домик-усадьбу, говорят, для него построил. Да только обманул Руссо, кажется, где-то в Италии, один поляк (явно обезображенный городской цивилизацией) и незадачливый француз разочаровался в нашем крае. Подумал, наверное, что если и есть в нашей стране природа, то на людей она никакого влияния не оказывает, что наглядно разрушало его романтическую теорию «счастливого дикаря»…
Решил я, значит, продолжить славную традицию предков по приглашению известных людей из Западной Европы в Беларусь, а заодно и внести свой посильный вклад по развитию въездного туризма (может, грамоту какую-нибудь почётную от государства получу!). А тут и случай подходящий подвернулся: хотят, понимаешь, приехать в Минск звёзды европейской готической эстрады из Швейцарии. Как не пригласить остаться в нашей стране таких выдающихся людей! И если для Руссо Тызенгаузу пришлось строить домик, то для Вольфа с Нурми для полноценной жизни и счастливого творчества гостеприимная и хлебосольная земля белорусская давно от самых корней своих приготовила место, да и не одно!
Вот, например, хутор Готы, что раскинулся посредь бескрайних ганцевичских болот (а их, как вы помните, называют лёгкими Европы!):

(ищем место, обведённое кружком)

Великолепное место в духе раннего творчества Lacrimosa! Поздней осенью, где-нибудь в последней декаде ноября, один взгляд на окрестные болотные пространства, неистово исторгающие в Европу кислород, способен ввергнуть в состояние утончённого Angst! Полное отсутствие как минимум на два километра вокруг каких-либо магазинов, услуг связи и почты, включая телефон и телеграф, подарит нашим готическим мэтрам изысканный Einsamkeit. Отборные тренированные ганцевичские болотные комары легко позволят почувствовать себя оказавшимися в самых богатых на изощрённые BDSM-пытки недрах Inferno. Ну и конечно же, большую часть годового цикла на хуторе Готы будет стоять полная Stille, лишь изредка нарушаемая гулом проходящего по близлежащей железнодорожной ветке товарного поезда и неизбежными в таком месте криками готического отчаяния нашей швейцарско-финской парочки.
Но быть может, по неким причинам наши зарубежные гости не захотят находиться в нашей (извините за тавтологию) западнической Западной Беларуси. Может, насыщенный воздух белорусских болот окажется слишком травматичным для исхудавших до сизой белизны в своих экологически нечистых заграницах Тило и Анне. А может, они просто захотят оказаться поближе к восточной экзотике. Тогда, милости просим их на Круглянщину, в деревеньку Готовщина:

Неповторимый натуральный колорит: Echos лая собак по ночам и криков подгулявших мужиков в день получки, туманный Lichtgestalt в день завоза в местный КООП-магазинчик, а деревенская Sehnsucht, если чьи-то гуси потравят чужой горох, а кошка задерёт соседского курёнка кипит не меньше, чем в средневековой мистической драме! И не случайно ведь на обложке последнего альбома Lacrimosa изображена голая баба на коне посреди языков пламени. На самом деле это неполное изображение нашего искони «тутэйшага» исходящего «наскай старасвеччынай» языческого обычая: когда незамужние деревенские девушки должны были, дабы потушить какой-либо пожар (вариант: вызвать дождь в засуху, предохранить деревню от эпидемии холеры или оспы) в голом виде обпахать территорию, которую они хотели охранить. На обложке Lacrimosa отсутствует плуг и присутствует конь – эх, невдомёк оторвавшемуся от корней Тило Вольфу, что наши девушки обходились без помощи каких-либо технических устройств и животной силы! В деревне Готовщина у него будет возможность восполнить эти пробелы в белорусской этнографии.
Также, несомненно, стоит ожидать некоторых изменений в музыке Lacrimosa: в ней появятся элементы native ambient (стуки дятлов, кваканье лягушек, стрекотание аиста клювом), болотного folk black, сельского диско, народной гармошки. А самое главное, что Тило и Анне наконец поймут, что они lost свою star совсем не в пыльном степном Краснодаре, а здесь – в широко дыщащем своими лёгкими центре Европы, в синеокой и пшеничноусой, рассыапающейся зёрнами своего ударно собранного урожая Беларуси!
Вот только бы организаторы концерта не обманули с Lacrimosa так же, как с их весёлыми коллегами по цеху cradle of filth. А то будет как с Жан-Жаком Руссо – разочаруется Тило Вольф в белорусах и не приедет жить в наши, всегда готовые раскрыть объятия доброму гостю, края…

Из Несвижа

2009-08-07T20:02:21Z

Ну вот и всё! Позади остались километры пройденных и проезженных несвижских дорог, а их пыль, наверное, ещё и не улеглась за нами. Поля и леса, деревни и усадьбы, костёлы и церкви – чего мы с женой только не повидали на этом пути! Минск в это время тонул под водой, проседал под ветрами, жарился, словно яичница, под солнцем на асфальте. А нам в это время светили только ласковые солнечные лучи, а дожди приносили лишь свежесть на бескрайние летние просторы. Несвиж и окрестности поистине неисчерпаемы на разнообразные достопримечательности, рассказ о которых займёт у меня, по всей видимости, следующие полгода :) Отснятые сотни мегабайт фотографий (или, как бы сказали раньше, метры фотоплёнки), а также прочие экспедиционные трофеи, надеюсь, изрядно мне в этом помогут.

Несвиж

2009-07-21T16:03:58Z

Итак, с завтрашнего дня и на протяжении, скорее всего, следующего полумесяца я с женой буду пребывать именно в этом прекрасном городке. Ожидаются новые походы и поездки, новые экспедиции и открытия! И, конечно же, никаких этих ваших интернетов (с)! Лето, отдыхать надо! :)

Путешествия по Беларуси - Фольварк в деревне Заозерье

2009-07-17T07:21:34Z

Сегодня в Несвиже полным ходом идёт реконструкция знаменитого замка князей Радзивиллов. В поледний год её темпы резко ускорились, и, скорее всего, через пару лет она уже будет завершена. В обновлённый замок будут водить туристов, иностранных гостей, не забывая сообщать о данной реконструкции как о примере неустанной заботы, коей подвергаются в Беларуси памятники истории и культуры. И невдомёк будет несведущему посетителю, что совсем рядом, буквально в двух шагах от этого замка, уже практически погиб другой памятник, чья судьба неразрывно связана с историей древней резиденции Радзивиллов.
Одна из аллей старого замкового парка приводит нас к кованым воротам, от которых уходит дорога, по краям которой высажены старые деревья. Эта дорога – не просто «случайное» продолжение старого парка – она ведёт в неотъемлемую часть замкового комплекса на протяжении 2-й половины 19 – 1-й половины 20 веков – фольварк Заозерье.

Аллея, ведущая в фольварк Заозерье

История этого фольварка начинается в 70-е годы 19 века. В те времена старинный замок пустовал уже почти 60 лет. После 1812 года, когда князь Доминик Радзивилл изменил присяге, данной им российскому императору Александру I, и отступил с войсками французского императора Наполеона во Францию, у замка не было полноценного хозяина. Несвижские владения числились то за известным композитором Антонием Генрихом Радзивиллом (с 1814 г.), то за не менее известным нумизматом Вильгельмом Радзивиллом (с 1833 г.) из берлинской линии рода – они, кстати, в отличие от Доминика Радзивилла, не являлись почитателями Наполеона, и в войне 1812-1814 гг. были сторонниками союза с Россией. У нас нет сведений, чтобы кто-нибудь из них когда-либо бывал в Несвиже.
Наконец, в 1860-х годах Несвижем заинтересовалась семейная чета прусского генерала Антония Вильгельма Радзивилла и Марии Дорофеи Радзивилл в девичестве маркизе де Кастеллян. Весной 1865 года Мария Радзивилл впервые приезжает в несвижский замок. «…Замок был необитаем, крыша прохудилась во многих местах, оборваны желоба и водосточные трубы, все затекло водой, многие потолки обвалились, иные едва держались, двор был перекопан, все было невероятно грязно, но несмотря на все это, я видела, что замок можно восстановить, если взяться за него, не откладывая на долгий срок…» - писала она позднее в своих мемуарах. В тот год Мария с мужем поселились у своего родственника Леона Радзивилла в имении Радзивиллимонты, что от Несвижа километрах в 30. Но у неё возник план уже в самое ближайшее время сделать замок жилым - и не просто жилым, а возродить всё древнее величие бывшей княжеской резиденции! «…Мы принялись за работу и в течение 29 лет я посвятила себя возвращению моим потомкам достойного положения, соответствующего их имени и истории их страны». В результате этой работы замок был полностью отреставрирован, залы были заполнены роскошной отделкой и мебелью, а позади дворца появилась новая пристройка с уютной террасой и двумя башенками.

Терраса несвижского замка. Фотография Я. Булгака. 1920-е гг.

В несвижский замок вновь вернулась часть фамильных радзивилловских богатств, некогда из него вывезенных. Тогда же вокруг замка были заложены его прекрасные парки, о чём до сих пор свидетельствуют нам памятные знаки тех лет.

Обелиск в честь закладки Нового парка возле несвижского замка. Этот парк также носил имя Марии Радзивилл из Кастеллянов, о чём свидетельствует надпись: «Marysin 1898»

В общем, «работа» Антония Вильгельма и Марии Дорофеи полностью удалась – замок вновь стал достоин принимать в своих стенах лучшую аристократию Европы!
Однако для столь крупной и роскошной резиденции было необходимо и соответствующее хозяйственное обеспечение, и прежде всего, обеспечение продуктовое. Вот именно с этой целью рядом с замком за парком был основан крупный фольварк Заозерье.
Само название фольварка, что очевидно, связано с водной системой прудов на реке Уше, основанной ещё при Николае Радзивилле Сиротке. Местность вокруг этих искусственных озёр возле главного въезда в замок была довольно заболоченной. На ней в середине 19 века находилось одно из многочисленных имений Несвижской ординации размером в 64 десятины (это примерно 9,6 кв. км.). И именно оно было избрано Антонием и Марией Радзивилл для создания хозяйства для снабжения замка продуктами.

Окрестности несвижского замка недалеко от фольварка Заозерье. Рисунок Ф. Березовского. Начало 20 века.

К 1892 году там уже стояли дома управляющего и садовника, сараи для сена, несколько амбаров, хлев, конюшня, птичник, ледник для хранения продуктов в холоде, несколько хозяйственных складов. А в 1893 году в фольварке было построено специальное помещение, в котором выращивали лебедей для прудов вокруг несвижского замка. Поистине огромное хозяйство работало здесь для нужд княжеской резиденции!

Коровник в фольварке Заозерье. Фотография 1894 года

Для обслуживания фольварка было построено несколько жилых домов, в которых жили рабочие, но их оказалось недостаточно. В фольварке стали работать жители целой соседней деревни Михайлово, которых с тех пор стали так и называть – «фольварковцами», то есть теми, кто работал в фольварке. Это название (Фольварковцы) деревня носит до сих пор! Такая вот память о временах расцвета огромного несвижского хозяйства.
Последующие несвижские ординаты поддержали почин Антония и Марии Радзивилл. Жизнь в княжеском замке не прекращалась, и в нём продолжали принимать самых высоких гостей, на стол которым ставились изысканные яства, в том числе и из продуктов, выращенных здесь же, в стенах заозерского фольварка. При шестнадцатом несвижском ординате Альбрехте Радзивилле (1885 - 1935) в Заозерье уже были оранжереи и тепличное хозяйство, в котором выращивали виноград, персики, абрикосы, баклажаны и другие овоще-фруктовые деликатесы. Кроме того, в начале века в фольварке был заложен большой фруктовый сад, едва ли не равный по площади территории всей остальной части хозяйства. К саду вела мощёная камнями дорога, что позволяло без помех доставлять свежие фрукты к радзивилловскому столу в любую погоду.

Мощёная дорога к саду в фольварке Заозерье

Именно в таком замечательном состоянии застали фольварк большевики, вступившие в Несвиж в 4 часа утра 17 сентября 1939 года. Советская власть принесла с собой не только объединение белорусов в одном государственном образовании БССР, но и новые способы коллективного хозяйствования, которые у этой власти считались «передовыми». Обычно это означало практически полное разрушение ранее успешно работавшего имения. Фольварк Заозерье не стал исключением. Для начала временным управлением Несвижа и Несвижского повета совместно с крестьянскими комитетами было описано всё имеющееся имущество, а затем начался радел радзивилловской земли. С весны 1940 года во всём бывшем повете началась перепланировка и переориентация ранее находившихся здесь хозяйств и предприятий. В Заозерье вместо винограда, персиков и прочих «буржуйских излишеств» был организован суровый рабоче-крестьянский торфозавод (местность вокруг, как мы уже говорили, была болотистая). Правда, осенью того же 1940 года власти спохватились и решили как-то использовать мощный потенциал бывшего фольварка. В панских теплицах был организован «опытный участок», на котором выращивали разные овощи и цветы. Однако, после войны забросили и эту затею. Роскошные некогда теплицы и хозяйственные постройки ожидало постепенное забвение и разрушение. Сегодня земли бывшего княжеского фольварка являются частью сельхозпредприятия «Экспериментальная база «Ганусово», причём частью периферийной. В центре базы (деревне Ганусовщина) строятся гламурные, с учётом высших достижений современного сельхозстроительства, здания ферм, а в Заозерье, похоже, всё только разрушается...
Территория бывшего фольварка сегодня интенсивно застраивается коттеджами и хозяйственными постройками. Зачастую новые дома ставятся просто на старые фундаменты и подвалы. Например, во время осмотра бывших фольварковых домов для рабочих наше внимание привлекли бетонные плиты – основание для будущего коттеджа, коими сегодня застраивается территория бывшего фольварка.

Показалось, что они положены на какое-то необычное основание. Так и есть! Ход под землю!

Спустившись в него, мы оказались в просторном помещении из старого красного кирпича с характерными сводчатыми потолками! Помещение впечатляло и своими размерами, и своим мистическим антуражем!

В подземельях неизвестного разрушенного строения в фольварке Заозерье

Хотя, было заметно, что некий рачительный хозяин в советское время пытался перегородить его новой стенкой, предварительно выломав свод.

А как поступит новый владелец? Наверное, он уже внёс свой вклад в сохранение памятника для потомков, практически намертво замуровав его под бетонными плитами… А ведь быть может, именно здесь находился дом управляющего заозерским имением. Судя по внушительному размеру подвалов, постройка когда-то выделялась и над землёй.
Недалеко от этого бывшего здания мы вновь обнаружили подземный ход! На сей раз это были таинственные ступени, спускающиеся под землю.

Ступени, ведущие в подземелье ещё одного разрушенного строения в фольварке Заозерье

С каждым шагом по ним всё более отчётливо веяло сыростью и холодом. Ступени вели в помещение, несколько меньшее по объёму, нежели предыдущее, но не менее радующее глаз красотой своих краснокирпичных сводов.

В подземельях ещё одного неизвестного разрушенного строения в фольварке Заозерье

Но главным сюрпризом в этом помещении стало его современное использование отдельными представителями мудрого и богатого на выдумку белорусского народа.

Свалка бытовых отходов в подземелье

Именно благодаря им в помещении стоял дивный, но совсем не романтический «аромат».
Некоторые остатки старых построек теперь являются не только фундаментами, но и частями стен новых сооружений.

Часть старого кирпичного здания, встроенная в деревянный сарай

Но всё же большинство зданий элементарно снесено. Например, большое разочарование ожидало нас при осмотре одной из бывших хозпостроек. Ещё недавно от неё оставалась целая фасадная стена, и даже в ней можно было заметить элементы определённого архитектурного оформления:

Руины хозпостройки в фольварке Заозерье. Фотография А. Дыбовского. 2006 год.

Сегодня же она полностью разрушена неизвестными «наводителями порядка на земле».

Та же хозпостройка в 2009 году

Совсем рядом можно обнаружить следы ещё нескольких подобных внушительных даже одними своими размерами зданий.

Остатки построек в фольварке Заозерье

О том, каковым было конкретное назначение каждого из них при Радзивиллах сегодня можно только догадываться. Хотя жива ещё свидетельница времён расцвета радзивилловского фольврка – 91-летняя княгиня Эльжбета Радзивилл, она могла бы помнить об этом фольварке, но её во время последнего визита в Несвиж сюда не водили.

Остатки построек в фольварке Заозерье. На заднем плане старый фольварковый сад и замковый парк

Единственным зданием, по которому можно судить об архитектурном стиле бывшего фольварка является замечательная хозяйственная построечка с большими воротами. Сегодня она находится в аварийном состоянии, так как, несомненно, ни разу не ремонтировалась года эдак с 1939. Однако, не сложно догадаться, насколько внушительно, гармонично и просто даже красиво смотрелась она при Радзивиллах!

Хозяйственная постройка фольварка Заозерье

Кованые засовы, петли, замочные механизмы и оконные решётки на старых дверях ещё помнят это время.

Старая дверь и некоторые детали здания крупным планом

Уже упоминались в нашем очерке сохранившиеся старые деревянные дома для рабочих фольварка, которые сегодня используются как обычные жилые дома.

Дома для рабочих фольварка Заозерье. В них, по-видимому, также имеются просторные подвалы (Кстати, обратите внимание и на замечательно украшенный крест на перекрёстке)

Всего этих домов насчитывается в Заозерье три. С радзивилловских времён они также поизносились и к тому же сильно испорчены позднейшими пристройками-перестройками.

Дом для рабочих фольварка Заозерье

Ещё одним свидетельством старины является старое дерево (дуб), растущее прямо посреди бывшего фольварка. оно единственное здесь заботливо огорожено, однако табличка, на которой было написано об этом памятнике природы, сгнившая и нечитабельная, валяется рядом. Кто знает, может, это дерево когда-то посадил кто-то из Радзивиллов...

Старое дерево в центре фольварка Заозерье

Сегодняшний и будущий посетитель Несвижского замка сможет уютно попить возле него пивка, погрызть чипсов или семечек, угостить детей сахарной ватой. Но, к сожалению, он уже не попробует абрикосов и персиков, собранных прямо у стен замка, не полюбуется на выращенных там же лебедей. Более того, он вскоре вряд ли даже найдёт то место, где всё это делалось когда-то. Сможем ли мы тогда уверенно говорить о том, что мы возродили наследие Радзивиллов? Или что мы хотя бы помним о нём?..

Внимание: правильный ответ!

2009-07-12T17:49:49Z

Вероятно, вы помните, мою недавнюю игру-загадку о звёздочках на крестах на куполе собора святого Николая в Вене. Так вот, намедни из самого собора по этому вопросу было получено компетентное разъяснение. См. топик.

Письмо из архива Радзивиллов (?)

2009-07-08T09:32:23Z

Этот отрывок письма в настоящее находится у того же Слуцкого коллекционера, что и предыдущее письмо Антония Радзивилла. Коллекционер вообще думал, что это части одного и того же письма, пока я не указал ему на очевидные признаки того, что оно таковым являться не может. Скорее всего, это последняя страница некой записки. Написана она на немецком языке на небольшом листочке бумаги с водяными знаками. мне удалось увидеть в этих знаках буквы «…ien» (Wien?). В письме несколько раз упоминается некая Софии (Sophie), а также много раз упоминается Gott. В конце записки стоит удивительная дата: 18 ноября 1484 г. Что это может быть? Как это прочитать? По тем же причинам, что и в предыдущем случае, я это сделать затрудняюсь. Вполне возможно, что эта записка имеет отношение к радзивилловскому архиву.

«Акафист святому Иоанну Предтече и Крестителю Господню» Ч.1.

2009-07-06T13:09:03Z

Накануне дня Рождества великого пророка Нового Завета Иоанна Предтечи я хочу опубликовать часть старинной книги из моей небольшой библиотеки спасённых от гибели книг, бытовавших когда-то в окрестностях усадьбы и деревни Пуково на Копыльщине. Она называется «Акафист святому Иоанну Предтече и Крестителю Господню». Кроме собственно акафиста, в публикуемой части книжка содержит молитву к святому Иоанну Предтече и некоторые похвальные песнопения (тропарь, кондак и др.). Составлена эта книжка была в Афонском Русском Пантелеймоновом монастыре, а издана в московской Синодальной типографии в 1901 году. В книжке, кроме всего прочего, обращают на себя внимание красивые заставки, строчные буквы и замечательная книжная гравюра св. Иоанна Предтечи.

Вторая часть книги - здесь

Письмо Антония Радзивилла

2009-07-01T18:59:09Z

Этот документ из наследия славного рода Радзивиллов в настоящее время находится в руках у частного коллекционера в городе Слуцке. По его словам, он приобрёл его у одного жителя Несвижа в 1980-х годах. Письмо написано в Берлине на двух сторонах небольшого листа бумаги на немецком языке. Дата: 17 января. Кусочек листа, на котором был написан год послания, оторван. Причём, характер повреждения бумаги позволяет предполагать, что это было сделано намерено, возможно, тем же самым коллекционером или предыдущими владельцами-коллекционерами (поскольку легенда нынешнего владельца письма о приобретении у обычного жителя Несвижа может быть лишь выдумкой) с целью последующих спекуляций на датировке. Здесь я выкладываю фотокопию этого письма в большом размере и максимальном при возможностях моего интернета качестве.

Первая страница

Оборот

Теперь хочу обратиться ко всем неравнодушным к истории и сохранению историко-культурного наследия нашей страны людям за помощью в прочтении и атрибуции этого письма. Я не большой специалист в чтении скорописи и не знаю немецкого языка. Как я предполагаю, Антоний Радзивилл, автор письма, - это Антоний Вильгельм Радзивилл (1833 - 1904), который был сильно связан с Пруссией и Берлином (где он учился в военной академии), был прусским генералом, адъютантом германских императоров Вильгельма I и II, Фридриха III. Он с супругой Марией (де Кастелян) возрождал Несвижский замок после долгих лет запустения после войны 1812 года и при этом часто бывал в своих огромных владениях в Пруссии. Есть предположение, что это может быть и Антоний Альбрехт Радзивилл (1885 - 1935), 16 несвижский ординат, отец Эльжбеты Радзивилл, которая приезжала в Беларусь совсем недавно. Но он, насколько мне известно, обычно пользовался в жизни именем Альбрехт (в семье Радзивиллов – «Аба»).
Письмо адресовано некоему Венцелю (Wenzel). Коллекционер, у которого находится письмо, говорит, что это был архитектор. Что это за архитектор, что он проектировал, мне на данный момент установить ещё не удалось, как, собственно и то, о чём просил его автор письма. Рассчитываю в этом на вашу помощь.
Также хочу обратить ваше внимание на то, что почерк основного текста письма и почерк подписи (Anton Radziwill)не совпадают. Скорее всего, письмо было продиктовано Радзивиллом (секретарю?), а он поставил затем свою подпись.
Кроме того, я не исключаю возможность фальсификации и подделки письма «под Радзивиллов» - на подозрения наводят, опять же, оторванная дата и странно размазанные чернила в подписи, которые сильно напоминают исправления, сделанные поверх других букв.
Буду благодарен за любую помощь в научной обработке этого документа, прежде всего, в его переводе! Надеюсь, формат фотокопии позволит вам всесторонне его рассмотреть, и, надеюсь, прочитать.

Работы Галины Лукшиной

2009-06-30T10:55:27Z

Украинская художница Галина Лукшина работает в замечательном и удивительном сочетании сюреализма и графики. Её рисунки - это гармоничное сочетание гравюрной меланхоличной строгости и своеобразного возвышенного и фантастического взгляда на вещи. И в них всегда чувствуется тонкая сюжетная линия и светлая мысль художника. Мне очень понравились её работы.

Монах

Выход

Исполнение времён

Наверх ко Льву

После...

Древо Жизни

Ангел и демон

Выдубичи

Ожидание

Церковь святого Николая

Лавра

Небесный город

Дизайн интерьера

Кузнечик

Ген порока

Хозяин

Ядвига

А вот так рисует дочка Галины Алиса (ей всего десять лет, но она уже пишет маслом по холсту):

Первый век нашей эры

Восьмицветик

Осенняя фантазия

Талантливая семья!