Красота спасёт мир

Газета ''Правда'' от 20 декабря 1949 г.

Sun, 20 Dec 2009 18:27:41 GMT

Светлый и радостный день приближается к Земле, словно астероид из недр вселенной! 130 лет со дня рождения главного антикризисного топ-менеджера Советского Союза, бесстрашного защитника родины от алчных дерьмократов и прочих предателей и вредителей, великого вождя вспахавшего Россию атомной сохой – товарища Сталина! Сегодня в стране, предавшей его ~~людоедское~~ дело, этот день уже не отмечен замиранием и радостным биением преданных вождю сердец, предвкушением мирового исторического триумфа, ощущениями праздника и огромного счастья, что именно в нашей стране был рождён столь могучий гений, масштабов которого невозможно не заметить даже из соседней галактики! Но не так было 60 лет назад. Тогда день рождения вождя народов предвкушало само мироздание! Уже в самый канун этого чудесного дня новости, письма и телеграммы со всего земного шара состязались между собой за право сжечь глаголом сердца людей в упоённом перечислении немыслимых заслуг отца народов!
И сегодня у всех апологетов его культа, заслуг и прочих защитников доброго имени советского отечества есть шанс прикоснуться к этому светлому времени за чтением самой главной тогдашней газеты. Остальным же психически здоровым людям также, думаю, будет интересно – хотя бы просто посчитать количество всех невообразимых эпитетов, которыми наградил своего вождя благодарный трудовой советский народ.
К сожалению, один краешек у газеты кем-то аккуратно отрезан, но большая часть, конечно же, готова к тому, чтобы её лицезрели благодарные потомки. Итак: (каждый лист на превью где-то по мегабайту).

P.S. Остаётся добавить, что подобные печатные опусы когда-то читали не только в союзных столицах, но и в простой белорусской провинции, а именно в деревне Пуково Копыльского района, переименованной наследниками великого товарища Сталина в деревню Комсомольская. Ну а оттуда это уже попало в мои руки.

Ogolnopolska dyskoteka ewangelizacyjna

Sat, 12 Dec 2009 21:01:53 GMT

Круто! Я бы сходил!

В то время, как космические корабли бороздят просторы вселенной, а нашему православному человеку при слове «дискотека» мерещатся сонмы демонов и рой смертных грехов, польские католики 21 ноября этого года взяли и эту самую дискотеку организовали! Мероприятие, прошедшее в городе Лодзи и организованное при участии структуры под названием «Ruch Światło-Życie», получилось суперконцептуальным буквально во всём. Начнём с того, что у неё было стильное, модное и молодёжное название – «Spiritual Attack», - обещавшее, очевидно, неиллюзорный штурм неприступных бастионов мозгов и душ современной молодёжи с помощью техник духовного воздействия. Затем было чудесно совпавшее по концепции название место проведения – крупнейший в Лодзи клуб «Heaven”. Символом этого клуба, который встречает вас уже на главной странице их сайта, являются два симпатичнейших sexy-angels, женского, однако почему-то, пола. Возможно, это было сделано в расчёте, что если уж потерпит неудачу лобовая spiritual attack, то такие девчонки-ангелы-символы уж точно заманят самого упёртого неверующего козлища на это самое heaven! Об остальных аспектах концепции дискотеки пусть скажут сами организаторы из «Ruch Światło-Życie»:

- Мы хотели показать, что сумели сделать для христианской молодёжи что-то хорошее, что Костёл привлекателен для молодых людей. Мы хотели этой акцией привлечь молодых людей к Костёлу. Нам важен каждый человек, и мы ищем его в любом месте, где это потребуется, а дискотеки – это место, которое посещают много молодых людей, которые часто не ходят в церковь. И эта дискотека направлена на таких людей.

Другой представитель организаторов дополняет:

- Прежде всего мы хотели выйти к молодым людям с позитивным призывом. Являясь молодыми католиками и совместно с нашими священниками, мы хотели организовать в Лодзи дискотеку без алкоголя, без наркотиков. Мы хотели показать молодым людям, что можно развлекаться без всяких психотропных веществ.

Совместность со священниками у молодых католиков была такая мощная, что можно было подумать, что это дискотека для самих священников. Судите сами, на мероприятии присутствовало 30 священников во главе с бискупом Иеренеушем Пекальским, который и открывал своим словом дискотеку! Давайте же поскорее посмотрим на это удивительное действо!

Итак, пан бискуп за DJ-пультом открывает собрание. Такого МС не видел, наверное, ещё ни один клуб:

В это время народ проходит в клуб и как-то опасливо и хмуро косятся на вырезанную из бумаги надпись «Иисус жив» на стене.

Декольте посетительниц и полное отсутствие на них туго стянутых косынок, ваязанных кофточек и телогреек, чёрных юбок-колокольчиков, из-под которых не видно даже обуви и прочих атрибутов целомудрия уже сразу не предвещает ничего хорошего…

К молодому клирику хищно подобралась девица, густо покрытая косметикой, явно с намерением соблазнить неокрепшего Божиего слугу чувственно окрашенными губами. Ба! Да это не просто девица, а сама мисс-Польша 2007 Barbara Tatara! Ну всё, уж теперь начнётся! Тип в центре уже сорвал с себя целомудренный коричневый свитер и остался в одной развратной майке. А на заднем плане – о ужас!о падение! – обнимаются с голыми до плеч руками парень с девушкой – сущий свальный грех!

Потерпев неудачу с молодым клириком, мисс-Польша атакует соблазнами самого бискупа Пекальского! Он стоически держится и старается вежливо улыбаться.

А у молодого клирика новая напасть. На сей раз дама в прозрачной блузочке! Православный давно бы уже проявил духовность – бл..дью назвал, казаков позвал каких-нибудь, хоругвеносцев, там, с дубинами, русских патриотов с арматурой, а этот, смотри, держится… Улыбается даже! Что значит западный еретик!

Воспользовавшись попущением духовенства, народ впал в неподобающее беснование, сопровождая его непотребными жизнерадостными улыбками.

Всеобщий разгул подогревали три зала, где раздавались мерзкие ритмы R'n'B, hip-hop, танцевальной и клубной музыки.

За этим вертепом сверху взирала даже, неведомо как оказавшееся там, невеста Христова. Несомненно, что в тот момент её сопровождали мысли о неминуемости скорого Страшного Суда и гибели в серном аду всех присутствующих здесь грешников. Хотя, выражение лица почему-то говорило об обратном…

Ещё одним развлечением, приготовленным организаторами, стал показ христианской моды «Spiritual Fashion” дизайнера Паулины Полак. “Духовная мода” – страшно представить, что это такое. Судя по названию, там должны были быть всякие там модные рясы с вырезами или митры со стразами “Сваровски”. А я, в свою очередь, как православный человек, ожидал увидеть столь милый моему сердцу благочествивый стиль, вдохновлённый лубочными изображениями средневековых московских крестьянок, соединённый с модой советского рабоче-колхозного легпрома 1950-х годов. Ну, в общем, что-то вроде того, что можно увидеть здесь.

Однако, произошло что-то совершенно необычное. На подиум вышли абсолютно непотребные девицы в платьях, сшитых по фигуре из качественных современных тканей!

Я фшоке! Где домотканый лён?! Где вязаная бабущкой шерсть?! Где исконно-посконные сарафаны?! Где рукоделие?!

Следующее платье и вовсе повергает в благочестивую ненависть, злобу и уныние, ибо где это видано, чтобы христианское платье было сантиметров на десять выше колена?! Это ж все срамные женские ноги видны! Я уж не говорю о том, как мерзко опять же оно подчёркивает то, что следует всячески скрывать и деформировать, а именно блудливую женскую фигуру, от которой, как известно, в мире всё зло и гибель человекам! Мой модный приговор таков: стащить со сцены, завернуть в брезент и телогрейку, а сверху – платочек.

Батюшки! А это что такое?! Да ведь она же в брюках!!! И ладно, если бы там были те благочестивые штаны, которые и у нас носят всякие заведующие столовыми или председательницы сельсоветов – ну такие, которые по совместительству можно использовать как авиационные чехлы (благо габариты заведующих и председательниц позволяют). Но ведь это чёрные, обтягивающие и блестящие брюки! Да ещё в сочетании с чёрной блузкой. Не иначе, в подражание козлоногим бесам всё это было сделано! А на шее у модели висит, между прочим, эмблема той самой католической организации «Ruch Światło-Życie».

А на платье у этой девушки уже видны следы грязных блудливых рук, стремившихся покуситься на девичье целомудрие. И правильно! Неча было ноги оголять! Вот до чего вся эта ихняя мода доводит!

Единственный костюм, который слегка поднял мне настроение милым белорусскому сердцу грязно-серым цветом. Весьма недурно, и напоминает межгалактический fashion-прорыв отечественного легпрома под названием «официально-деловой стиль».

И всё-таки, как бы они на своём гнилом Западе не бахвалились, никуда им не уйти без наших исполненных духовности веяний! Вот и здесь налицо явный элемент православной моды – женская шапка-ушанка! Вот только, как девица её носить будет с такой лёгонькой белой рубашечкой? Простудится ведь, да и взглядов нескромных необерётся. Ей бы тулупчик овчинный и валенки. А сверху – платочек.

Не обошли модные духовные дизайнеры вниманием и мужскую моду, для которой были предложены белые брюки.

А на заднем плане опять козлоногая девица…

Ну, в общем, всё это ерунда – такое увидишь почти на любой вечеринке. Но ведь сказано же, что это была «евангелическая дискотека» и не простая, а настоящая духовная атака. И организаторы слово сдержали. Во-первых, в программе дискотеки было предусмотрено некое «свидетельство веры от чемпиона мира по боксу Томаша Адамека"! Да уж, поистине, свидетельство, так сидетельство… Я бы даже сказал, веский аргумент! Если возникнут вопросы, чемпион мира по боксу может засвидетельствовать что-нибудь вам лично, только придётся ненадолго отойти с ним за двери…
А помните ту самую мисс-Польша, которая крутилась возле духовных? Так вот, от неё тоже ожидалось свидетельство веры. К сожалению, оно осталось за кадром мероприятия, однако, кое-какие другие её «свидетельства» выглядят просто здорово и замечательно!

И теперь самое интересное. На вечеринке организаторами был предусмотрен своеобразный chill-out: «специальная комната, где молодые люди могли бы поговорить со священником, успокоиться и помолиться” (!). И вот, как она выглядела:

С распятием в сугубо византийском стиле.

Услужливые табуреточки для тех, кому слишком жёстко, или в лом, стоять на коврике.

Специальную комнату обозначала специальная DIY-табличка на дверях с адаптированной для тинейджеров фразой из Евангелия от Матфея. Она хорошо смотрелась рядом с аббревиатурой V.I.P.

О возможности помолиться не «отходя от кассы» ненавязчиво напоминали и таблички в танцевальном зале.

Напоминали, в том числе, и всяким развратным девицам в шортиках.

Отдельные таблички заманчиво обещали даже и исповедь!
Стрелка, почему-то, правда, указывает на какую-то барную стойку.

Вот девчонки пришли на исповедь\молитву и задорно разглядывают лежащие на барном столике крест и столу.

Это не романтическое свидание при свечах – это девушка беседует со священником. Возможно, о грядущих соблазнах и мирских искушениях.

Вообще, тяжело быть молодым польским католиком. Желание помолиться и исповедаться застигает их внезапно, врасплох и без подготовки прямо на клубном танцполе. Тут уж только успеть доползти до vip-зала, где поджидает ксёндз и распятие. А потом, так сказать, на свободу с чистой совестью. Но не всем молодым католикам так везёт. Некоторые не успевают дойти да специальной комнаты, и тогда приходится уж как есть, прямо там, где, извините за выражение, нужда застигла.

Но добрый ксёндз всем поможет и всем отпустит прямо между стульев на полу, не отходя от бара.

И не смотрите, что он в кроссовках и в джинсе – это вам не православный бородатый бармалей. Тот бы уже давно взял бы эдакую бл… - тьфу! - блудницу за греховные штаны, выкинул бы вон и сказал без платочка не появляться. Так то.
Ну а здесь одни западные еретики, а потому присутствуют сплошной драйв и веселье, и можно хорошо отдохнуть.

Кстати, да, после недавней нелепой трагедии в Перми отдельные редкостные благочестивцы как бы поспешили намекнуть нам, что всех, ходящих на клубные дискотеки Бог поражает огнём, громом и градом с камнями. Но здесь, к сожалению подобных изрыгающих духовность православных подвижников, все остались живы. Даже в столь вопиющем и взывающем к отмщению случае. Хотя, декоративные свечки рядом с тканевыми завесами в “специальной комнате” выглядели небезопасно.

Но знаете, я подумал, что всё-таки на такую дискотеку не пошёл бы. И не потому, что не большой любитель «ритмов R'n'B, hip-hop, танцевальной и клубной музыки». Мне на самом деле совершенно не нравятся эти мусульманские замашки на алкоголь. Я искренне люблю Martini Rosso и на запрет его употребления в клубе могу очень непосредственно среагировать. И вообще – веселие на Руси есть питие!

«Служба и акафист Пресвятой Богородице ради чудотворного её образа Нечаяныя Радости»

Wed, 09 Dec 2009 17:52:33 GMT

Сегодня православные христиане особо чтят чудотворную икону с тёплым, дающим надежду названием «Нечаянная Радость». Эта икона с многовековой историей: её почитали российские цари и императоры, посвящали стихи поэты Серебряного века, любил и простой народ, благодаря чему образ разошёлся в многочисленных списках по всей территории Русской Православной церкви. Как раз об этой иконе у меня есть старая богослужебная книжка, находившаяся когда-то в белорусской деревне на Копыльщине под названием Пуково, а может быть, служившая даже в тамошней, ныне разорённой и заброшенной, церкви. Называется книжка «Служба и акафист Пресвятой Богородице ради чудотворного её образа Нечаяныя Радости». Она была издана в 1899 году московской Синодальной типографией и состоит из нескольких разделов: история сюжета изображённого на иконе Нечаянная Радость, служба Пресвятой Богородице ради чудотворного её образа Нечаяныя Радости, акафист по тому же поводу, молитва Богородице перед этой иконой. К сожалению, из каждого из трёх последних разделов книжки вырвано по несколько страниц. Поэтому в издании их нельзя прочитать полностью, и это обидно, поскольку в целом сохранность бумаги в книжке сносная. Единственное, что книжка лишилась своего титульного листа, а второй лист с заглавием утрачен на 60 процентов. Ну а помятые уголки и плямы на страницах я, учитывая богатый опыт спасания «приговорённых к смерти» старинных книжек, за существенные повреждения уже и не считаю.
Выложить же здесь я хочу единственный из полностью сохранившихся разделов, посвящённый сюжету иконы «Нечаянная Радость». Это перепечатка отрывка из книги святителя Димитрия Ростовского «Руно орошенное», в котором рассказывается предание об изображённом на иконе и о том, почему, собственно, она так называется.

Итак, вот именно на этот сюжет в Москве в 18 веке была написана икона «Нечаянная Радость». Поначалу она находилась прямо в царском дворце, но затем её перенесли в церковь Благовещения, стоящую прямо у кремлёвской стены. Эта церковь, кстати, была построена по распоряжению императрицы Анны Иоанновны в 1731 году, и колокольней ей служила непосредственно одна из кремлёвских башен.

Благовещенская церковь на фотографии кон. 19 – нач. 20 вв.

Икона «Нечаянная Радость» находилась там на почётном месте в местном ряду иконостаса слева от царских врат. Совсем рядом находилась другая церковь святых Константина и Елены (деревянная, построенная в 1631 г.), в которой также была своя икона на тот же сюжет. Эта икона была «моложе» той, что находилась в Благовещенской церкви, но людьми почиталась она, пожалуй, не меньше.

Церковь святых Константина и Елены на фотографии кон. 19 – нач. 20 вв.

В 1903 году эти кремлёвские храмы посетил для того, чтобы преклониться перед святынями император Николай II с семьёй. Затем он написал об этом событии в своём дневнике.
А в 1916 году место, в ряду самых почитаемых святынь отвела иконе «Нечаянная Радость» в своих стихотворениях Марина Цветаева:

К Нечаянныя Радости в саду
Я гостя чужеземного cведу. –

Червонные возблещут купола,
Бессонные взгремят колокола,

И на тебя с багровых облаков
Уронит Богородица покров,

И встанешь ты, исполнен дивных сил…
– Ты не раскаешься, что ты меня любил.

«Чужеземный гость» - это ещё один великий поэт эпохи – Осип Мандельштам, который ответил Цветаевой своими «московскими стихами», где упоминается та же Благовещеннская церковь:

Успенский, дивно округлённый,
Весь удивленье райских дуг,
И Благовещенский, зелёный,
И, мнится, заворкует вдруг.

Архангельский и Воскресенья
Просвечивают, как ладонь, –
Повсюду скрытое горенье,
В кувшинах спрятанный огонь…

Храмы Благовещения и св. Константина и Елены были уничтожены в конце 1920-х годов, во время правления Сталина (которого теперь отдельные «уникумы» почитают едва ли не истовым богомольцем). Икона 18 века также трагически погибла. А «Нечаянную Радость» из соседней церкви св. Константина и Елены удалось спасти. В 1944 году она была перенесена в храм Святого пророка Божия Илии Обыденного, где находится и по сей день (именно её вы можете видеть на самой первой картинке в этом сообщении). И поются перед ней сейчас тот же самый акафист и та же молитва, что и в моей книжке из Пуково :)

Церковь святого пророка Илии, где ныне находится одна из оригинальных икон Богородицы «Нечаянная Радость»

Спасибо товарищу ... за наше счастливое детство

Wed, 02 Dec 2009 17:38:40 GMT

Прочитал здесь: “Без огромного античного языческого наследия в виде древнегреческой философии и искусства, римского права и политической формы не было бы никакого современного канона европейской цивилизованности, а христианство осталось бы одной из многочисленных иудейских сект». Автор как бы профессиональный философ, а при этом не замечает (вероятно, сознательно) очевидной подмены понятий – “языческое” и “появившееся в дохристианское время”. Ну есть в человеке такая склонность к искусству, причём она не сильно зависит от представлений его языческого времени – это именно человеческая, а не языческая склонность. Языческие представления античности влияли больше на выбор объекта для творения – мастер создавал то, что было доступно в то время его сознанию. А природные таланты и способности здесь ни при чём. Поэтому и теперь, когда мы смотрим на античный сюжет, нас может совершенно не интересовать его “религиозная” составляющая (а были ли античные люди религиозны в нашем нынешнем про-христианском смысле этого слова?) – прежде всего нас интересует субъективное художественное воплощение мифологического сюжета, техническое мастерство творца. Вот как-то так, насколько мне известно, христиане и оценивают античное искусство. И в чём здесь хвала язычеству? Где сказать Сталину “спасибо” за счастливое детство? То же самое и с античными правом и политикой.
По этой же причине, кстати, у меня нет привычки восторгаться, когда неоязычники и атеисты поют диферамбы, например, христианской архитектуре. Можно восхищаться ловкостью жонглёра в цирке, но это не делает вас адептом религиозных убеждений этого жонглёра. И строителя тоже. Кстати, да, жонглирование существовало и в античное время, так что трепещите – это тоже очень языческая культовая вещь!

P.S. А ещё в статье посмешил и порадовал “языческий империалист» Юлиус Эвола в качестве эксперта по «семитским аспектам» и «мистическим соответствиям» христианства.

Первая минская электростанция. В ожидании гибели.

Thu, 26 Nov 2009 21:30:24 GMT

Сходил сфотографировал здание первой минской электростанции. Ибо скоро не будет. Было недавно у нас небезызвестное совещание с участием Лукашенко по генплану развития Минска до 2030 года, где участок, на котором эта электростанция находится, отдали под застройку отеля «Кемпински». Лоснящийся представитель этой компании – немец – плотоядно улыбался, и было ему как-то совершенно всё равно, что построена эта станция была по инициативе минского губернатора Кароля Гуттен-Чапского, чей род происходил из Пруссии. Чего уж там – бабло решает…
Самое интересное, что на сайте телекомпании СТВ , которая показывала сюжет обо всём вышесказанном, были выложены рендеры некоторых частей генплана, но именно этого нет. Однако, я своими глазами наблюдал, как бодрая ~~комсомолка~~ корреспондентка жизнерадостно сообщила, какая коммерческая охота шла за этот кусок земли и как наконец-то «вопрос с этим участком разрешился». Всё это сопровождалось демонстрацией стеклобетонного чуда зодчества, нависшего над берегом Свислочи. Красуй, мой любы Мiнск, да… Интересно, что этим прожектом разработчики, Лукашенко и Кемпински как бы положили на решение Белорусского республиканского научно-методического совета при министерстве культуры . Но какое значение имеют у нас органы министерства культуры, когда гостеприимная Беларусь готовится к чемпионату мира по хоккею? Святое дело – не сохранить свою историю, а за счёт её разместить иностранных гостей с комфортом и удобствами, с видом на парк.

Как было сказано выше, первая электростанция в Минске была построена в период губернаторства Кароля Гуттен-Чапского (1890—1901) – представителя знатного дворянского рода, чьи имения находились под Минском в Станьково и Прилуках. Это был человек исключительных управленческих способностей, энергии и инициативы. Невозможно переоценить его вклад в развитие тогдашнего Минска – несть числа его многочисленным осуществлённым идеям, плодами которых мы можем любоваться до сих пор. Электростанция была одной из них. В 1894 году Чапский закупил для электростанции оборудование и начал строительство здания, исполненного по шляхетской архитектурной моде того времени – в стиле неоготики.

Так выглядела электростанция вскоре после постройки

12 января 1895 года электростанция начала работать. Находилась она на правом берегу Свислочи, напротив т.н. губернаторского сада, который сейчас является центральным минским парком имени Горького. Эта электростанция изначально была предназначена для освещения центральных улиц – Преображенской, Петропавловской, Губернаторской и Захарьевской (ныне, соответственно, Интернациональная, Энгельса, Ленина, просп. Независимости), для чего использовалось 140 лампочек накаливания (таких же, как и обычные современные). Ещё 140 лампочек освещали минские театры, а 110 лампочек отхватили себе богатые мещане. Уже через три года количество лампочек увеличилось до 1100. Однако, окраины города в основном по старинке освещались керосиновыми фонарями.

Тем не менее, наступление электричества было уже не остановить. В 1909 г. электроэнергией из электростанции пользовались: 11 минских церквей и монастырей, 137 магазинов, 84 частные квартиры, 16 фабрик, 8 клубов и спортивных обществ, 7 театров и кинематографов, 19 банков, 6 парикмахерских, 17 ресторанов и гостиниц, 7 учебных заведений, 4 больницы и лечебницы и др.
В 1912 году на электростанции прошла модернизация: были установлены новая динамо-машина и дизель мощностью 500 лошадиных сил, часть воздушных проводов заменена подземными кабелями. К 1913 г максимальная мощность достигла 1100 киловатт.

В наше время здание электростанции использовали (и пока ещё используют) абсолютно бездарно. После Великой Отечественной войны почти стёрли неоготические черты сооружения, понаделали хаотичных пристроек. В итоге здание в центре столицы напоминало какую-то окраинную промзону. Сейчас оно числится за предприятием «Белспортобеспечение». Сегодня там вокруг стройка и грязь. А скоро ничего не будет. И приехавшим в грандиёзные и готепреимные отели иностранцам останется ходить смотреть разве что на хоккей.
А жаль – ведь это было едва ли не единственное нехрамовое здание в Минске, где были элементы неоготики. А ведь это была единственная первая минская электростанция.

А какой был прекрасный антураж для готических фотосессий :)

Путешествия по Беларуси - Усадьба в деревне Туча

Sun, 22 Nov 2009 10:03:35 GMT

У усадьбы и деревни, которые расположились под городом Клецком у старого брестско-бобруйского почтового тракта удивительное и атмосферное название – Туча. Находясь там, нет-нет да и посмотришь на небо, ожидая, не оправдает ли оно своё гордое именование! Специалисты по топонимике, правда, говорят, что название этого местечка не связано с какими-либо атмосферными явлениями, а имеет отношение к местной речке (которая сейчас называется Тученка) и происходит из балтийских языков.
На страницы исторических документов Туча впервые попадает в середине 16 столетия (в 1552 г.) как село, принадлежащее королеве Боне, матери великого князя литовского Жигимонта II Августа (княжил в 1548 - 1572 гг.). Но уже в 1575 году Туча пополняет растущие, словно на дрожжах, владения молодого магната Альбрехта Радзивилла, сына Николая Радзивилла «Чёрного», брата Николая Христофора Радзивилла «Сиротки». Они стали частью клецкого наследственного владения (ординации) этого могущественного рода почти на 200 лет. Правда, как это повсеместно водилось в Великом княжестве Литовском, большую часть имения расхватывали многочисленные арендаторы, которые даже сражались друг с другом за право взять у основного владельца самые лучшие земли, а то и вовсе заполучить их в свою полную собственность. Так, например, в 1577 году некий мелкий шляхтич Война Гричанович писал в судебные органы княжества о том, что он имеет полное право на владение своим имением в Туче, поскольку его держал в аренде («заставе») ещё отец его жены. Тем не менее, Война Гричанович сошёл с исторической арены, а вот Радзивиллы остались. Клецкие ординаты этого рода владели Тучей на протяжении всего 17 столетия. Столетие выдалось для Тучи, надо сказать, тяжёлым и нерадостным. В 1648-1654 годах селу довелось очень сильно пострадать от набегов украинских казаков, впоследствии действовавших в союзе с московским войском. До этого конфликта в 1645 году в Туче насчитывалось 37 дворов, а после, в 1655 году… всего 7(!). Такой был грустный итог казацкой войны в отдельно взятом регионе Великого княжества Литовского. Даже через сто лет Туча не смогла восстановить демографический ущерб нанесённый этой войной.
В 1760-х годах при восьмом клецком ординате Йозефе Николае Радзивилле (1736-1813) у Тучи появляются новые хозяева – дворянский род Еленских. Этот род происходил из Волыни, его основатель Станислав Еленский в 1514 году был тиуном в городе Каменце. Впоследствии род разделился на четыре ветви и был внесён в дворянские родословные книги пяти западных губерний Российской империи. Герб Еленских назывался “Корчак”.

Герб рода Еленских «Корчак»

Первым известным владельцем Тучи из Еленских был Антоний Еленский, который сдавал имение в аренду шляхтичам Обуховичам (чьё имение находилось не так далеко под Несвижем в Великой Липе). В 1775 году владельцем Тучи упоминается Владислав Еленский. Новый род обосновался здесь всерьёз и надолго. Настолько надолго, что уже в 20 веке в семье Еленских существовало предание, будто они жили в этих краях с 16 века – и никаких там Радзивиллов :)
В конце 18 века Еленские начинают в своём имении Туча строительство крупной усадьбы. Есть сведения, что именно в то время был построен центральный усадебный дом и заложен парк рядом с ним.
В 19 веке самым известным владельцем Тучи был Казимир Еленский (1826–1893). В 1876 году его имение включало внушительные территории размером в 1776 десятин земли (это 1778 гектаров)! Доход от имения также составлял очень даже неплохую сумму в 576 рублей в год.
Казимир Еленский пользовался большим авторитетом у окрестной шляхты. Известны случаи, когда он брал на себя воспитание осиротевших детей из других дворянских родов (бывали случаи, когда и мать и отец в семье умирали, оставляя маленьких детей), а в некоторых случаях был даже душеприказчиком, заботясь о разделе имений между этими осиротевшими детьми.
При Казимире Еленском формируется внешний вид центрального усадебного дома, таким, каким он по большей части дошёл до наших дней. Парадный фасад украсил массивный четырехколонный портик ионического ордера с треугольным фронтоном. Со стороны же парка расположилась уютная терраса с балконом. Оконные проёмы и углы здания имели свои изящные архитектурные украшения. Внутри дома располагалась прихожая с большим кирпичным камином. За прихожей находился парадный зал (пол в нём был выложен дорогим ясеневым паркетом с изысканным рисунком), который имел выход на парковую террасу. В левом крыле располагался просторный салон и две спальни. В правом крыле были три комнаты различного назначения. В толще одной из стен вестибюля располагалась деревянная лестница, которая вела на мансардный этаж под большой вальмовой крышей.

Усадебный дом Еленских в Туче. Фотография сделана до 1914 г.

Кроме главного усадебного дома, в имении Туча при Казимире Еленском были также винокуренный завод (бровар), водяная мельница, образовывавшая систему парковых прудов и корчма у почтового тракта.

Парковый пруд возле усадьбы Еленских в Туче

После Казимира Еленского усадьбой в начале 20 века владел его сын Иосиф Еленский, который был женат на Марии Коньче, чья мать Габриелла происходила из рода Мельжинских, родовое имение которых располагалось в Ивно в Познаньском воеводстве Польши. Впоследствии, и судьба семьи Еленских, и их усадьбы будет тесно связана с этим местом.

Дворец Мельжинских в Ивно, Польша.

В то время в Туче окончательно завершается планировка усадебного хозяйственного двора. Его постройки, в отличие от классициского усадебного дома, были исполнены в довольно традиционной для белорусских усадеб начала 20 века архитектурной технике с элементами неоготики. Глядя на сохранившиеся сооружения, хорошо понимаешь, что в нынешние времена далеко не все даже коттеджные постройки могут сравниться по своему исполнению с этими хозяйственными зданиями. Прежде всего, выделяется огромный амбар Т-образной формы. Сегоденя в нём располагается мельница местного СПК.

Амбар в Туче

Окна амбара теперь почему-то наглухо замурованы кирпичами, однако «замуровщики», к удивлению, сохранили на некоторых из них старинные кованые решётки.

Кованые решётки на замурованных окнах амбара в Туче

В одном из входов в амбар до сих пор остались массивные старые двери.

Старые двери амбара в Туче

Если же зайти внутрь, то обнаруживается ещё один замечательный след старины. Оказывается, пол в амбаре был аккуратно выложен каменной плиткой наподобие той, которой тогда мостили улицы крупных городов!

Внутри усадебного амбара в Туче

Местные жители почему-то говорят, что «при панах» в помещении амбара, как в доме, жили люди. Быть может, это были «парабкі», работавшие в имении Еленских?
Ещё несколько усадебных амбаров и жилых построек в Туче также выделяются некоторыми архитектурными изысками и декорированы пилястрами, поребриками, красивыми арочными поясами.

Усадебные амбары в Туче

Бывший дом для рабочих имения в Туче

Жемчужиной хозяйственного двора усадьбы до сих пор является кузница – настоящий металлургический цех! Красивое двухэтажное здание под гонтовой крышей (сейчас поверх неё положен шифер) со всеми вышеперечисленными архитектурными украшениями.

Здание бывшей кузницы в Туче

На втором этаже кузницы и теперь можно увидеть оставшуюся со времён постройки старую дубовую дверь с аутентичными замочной скважиной и ручкой.

Старая дверь в кузнице в Туче

Рядом с кузницей находился большой спиртзавод. Это было настолько успешно действовавшее предприятие, что впоследствии на его созданных Еленскими мощностях смогли паразитировать и советские производители. В 1990-х годах заводик всё же исчерпал свои ресурсы, долгое время стоял заброшенный и, наконец, сгорел. Ещё в начале 2000-х годов у спиртзавода можно было увидеть интересные въездные ворота, поставленные, скорее всего, в советское время (поговаривали, однако, что они тоже с «панских времён»). Но сегодня от них уже не осталось и следа.

Спиртзавод и его въездные ворота - фото А. Дыбовского 2004 г.

Ещё одной интересной хозяйственной постройкой в Туче (которую отмечают все исследователи, писавшие об этой усадьбе) является деревянный амбар с колонной галереей, находящийся прямо перед усадебным домом. Наверное, он так привлекает внимание, потому что примеров деревянной хозяйственной архитектуры вообще осталось в Беларуси очень немного.

Деревянный амбар в Туче

Между тем, именно такие здания содержат в себе значительную составляющую традиционной белорусской народной архитектуры. К сожалению, этому амбару в Туче также угрожает скорое исчезновение, поскольку теперь он сильно обветшал и совершенно заброшен. Внутри валяются кучи мусора и нечистот. И не дай Бог полетит сюда хоть одна умышленная или случайная искра…

Галерея деревянного амбара в в усадьбе в Туче

В те же времена начала 20 века в усадьбе собралась богатая коллекция предметов культуры и искусства. Настоящей её жемчужиной была коллекция слуцких поясов, коих насчитывалось несколько десятков. Также в коллекции были турецкие ковры, которые являлись трофеями армии короля Яна Собесского, захваченные во время прославленной битвы под Веной в 1683 году. Трое из этих ковров были размером 4 на 1,5 метра. И, как традиционно было заведено в старосветских усадьбах, в имении была большая ценная библиотека. Всё это великолепие застала в 1914 году первая мировая война, которая проходила в прифронтовой Туче чрезвычайно бурно. В 1914 году под предлогом эвакуации российское командование вывезло в Петербург все усадебные ценности. Наверняка, завершись война победой Российской империи, их бы вернули – собственность и дворянство в этом государстве, безусловно, уважали (а Еленские, хоть и являлись поляками, были у российских властей на хорошем счету). Однако, империя пала раньше, чем война закончилась, а у пришедших к власти большевиков и речи не могло вестись о возвращении имущества «польским буржуям». И получилось, что имение Еленских в Туче пополнило, таким образом, фонды петербуржских музеев. И знает ли какой-нибудь петербуржский музейный работник, беря в руки один из слуцких поясов, что когда-то он находился в коллекции на нашей клецкой земле?..
В 1916 году в Туче произошло событие, информационно-познавательный потенциал которого сейчас, почему-то совсем не используется. Факт, между тем, интереснейший! Туча стала местом, где произошла, пожалуй, первая на территории Беларуси авиакатастрофа! Здесь разбился насмерть лётчик зарождающейся российской боевой авиации Алексей Рамадан. Похоронили лётчика на местном кладбище.
Последние годы первой мировой войны прошли для усадьбы в Туче под знаком новых несчастий. Власть в крае после большевистской революции принадлежала штыкам и пулям обнаглевших от вседозволенности «революционных» солдат. Одним из основных занятий этих «революционеров» в прифронтовой территории было ограбление («революционная экспроприация») дворянских усадеб. Воевать с немцами, а затем и с поляками получалось плохо, большевистской армии часто приходилось отступать, и чтобы зря не уходить, солдаты прихватывали что-нибудь из местных имений. Такому же ограблению подверглась и усадьба в Туче. В 1919 году усадебному дому пришлось даже послужить казармой для советского 9-го пограничного полка, с переменным успехом сражавшимся здесь с польским войском, а также с местным «контрреволюционным» населением. Когда на территории Клеччины наконец установилась постоянная польская власть, Еленские с горестью подсчитывали ущерб нанесённый этими военно-грабительскими действиями. Кроме упомянутой антикварной коллекции пропало вообще всё, что можно было унести на себе человеку. Осталась только тяжёлая мебель, которая включала в себя комплект из кровати, стола, дивана и кресла; «кленчник» - такой предмет для католической молитвы с подставкой для рук и колен – у Еленских он был из красного дерева с белыми ампирными колоннами; кабинетное бюро с большим количеством ящичков. Для восполнения утраченного пришлось завозить мебель и другое имущество из усадьбы Мельжинских в Ивно.
Хозяйкой восстановленной усадьбы в 1920-е годы стала Мария Еленская (та самая, что была замужем за Иосифом Еленским). Правда, вступление во владение произошло при грустных обстоятельствах. В 1922 году умер её муж, с которым у Марии было шестеро детей. А уже в следующем году умирает один из этих детей – 16-летний сын Павел. Старожилы Тучи вспоминают, что Мария так горевала по умершему мужу и сыну, что всегда носила чёрное платье и платок. К счастью, почти все из оставшихся детей уже были взрослые (старшей дочери Марии в 1922 году было 20 лет). Все они в скором времени женились или вышли замуж. А в Туче Мария Еленская жила, в основном, с самой младшей из своих дочерей – Ядвигой. То, что хозяйками были женщины, незамедлительно сказалось на облике усадьбы. Перед домом появились большие клумбы с розами – предмет особой заботы и гордости Марии Еленской. Пани сама присматривала и ухаживала за цветами. Вокруг дома появились и другие цветники, большие кусты черёмухи и сирени.

Усадебный дом Еленских в Туче

Мария Еленская проявляла удивительную заботу о работниках своего имения. Мало того, что она обеспечивала их одеждой и продуктами питания, так она ещё организовала прямо у себя дома своеобразную школу хороших манер для детей своих работников! Непонятно, нужны ли были крестьянским детям эти манеры, но возможности побыть в господском доме в обществе госпожи Еленской они не упускали. Для девочек Мария Еленская организовала лично возглавляемые курсы вязания. В очередь на эти занятия выстраивались даже те, чьи родители не работали в имении Еленских. При всём при этом женщины не устраивали в усадьбе каких-либо пышных встреч и балов – предпочитали уютную домашнюю обстановку.

Усадебный дом Еленских в Туче

14 апреля 1937 года в Вильне Ядвига Еленская вышла замуж за своего троюродного брата Андрея Мельжинского. В семье быстро появилось пополнение из троих детей. А затем настало страшное время…
В сентябре 1939 года Мария Еленская, как это она делала из года в год, закрыла свои любимые розы на зиму. Уже шла война с нацистской Германией, но Еленские искренне надеялись, что польская армия остановит немецкое нашествие. Закрытие роз символизировало то, что они обязательно вернутся в свой родной дом следующей весной. Но 17 сентября в Туче появились бравые ребята в бледно-зелёной форме с красными звёздочками на пилотках. Это были наследники тех, кто в 1918 году грабил имение Еленских. Они пришли довершить начатое.
“Буржуями” на занятых территориях теперь занимались специальные люди из органов НКВД. они объявили Еленским и Мельжинским, что их имение конфисковывается “в пользу трудящихся”, а сами они, будучи “эксплуататорами-кровопийцами”, могут готовиться к аресту и “справедливой” каре. Ядвига Мельжинская-Еленская отправила своих детей к родственникам в соседнюю Синявку, а сама ходила по Туче по домам крестьян и собирала подписи под письмом к советским властям о том, что она не делала работавшим у неё людям ничего плохого. Наивная, она думала, что в самом “справедливом” государстве рабочих и крестьян это ей поможет… В марте 1940 года за семьёй Еленских пришли. Андрея Мельжинского вывезли в Карелию в лагерь на Онежское озеро. А Марию Еленскую, 24-хлетнюю Ядвигу и троих её детей отправили в товарных вагонах в Казахстан. В мёрзлой казахской степи сталинские цепные псы позаботились, чтобы у “польских панов” были самые тяжёлые условия и самая убийственная работа. Заключённые по прибытии на место отбытия наказания должны были сами строить себе жильё. Поскольку дерева в степи не было, приходилось рыть землянки или строить хижины из соломы, обмазанной глиной и навозом. Этим же навозом, кстати, приходилось отапливать эту конуру. Питаться приходилось тем, что заключённые выращивали сами рядом со своим жилищем. Естественно, что зимой было совершенно невозможно избежать голода. Представьте, что в подобных условиях очутились представители древнего дворянского рода, образцовые хозяева богатого имения… Всего за несколько лет в этой катаржной ссылке умирают мать и двое детей Ядвиги Мельжинской-Еленской. Сначала в 1941 году погибли мать и трёхлетний сын Северин, а в 1942 умирает двухлетняя дочка Иза. Страшно представить себе горе некогда счастливой матери.
Несомненно, сталинские палачи “позаботились” бы о том, чтобы смерть от холода, голода и болезней настигла и Ядвигу с единственной оставшейся в живых дочкой Марией. Помог случай. 12 августа 1941 г. Президиум Верховного Совета СССР издал указ об амнистии находящихся в лагерях польских граждан. В этот же день Совнарком и ЦК ВКП(б) приняли постановление «О порядке освобождения и направления польских граждан, амнистируемых согласно Указу Президиума Верховного Совета СССР». Сделано это было для того, чтобы сформировать из освобождённых вооружённые части, которые можно было бы использовать в войне с Германией. Впоследствии эти части станут известны под названием Армии Андерса. Одним из освобождённых по этому указу стал Андрей Мельжинский, отбывавший 8 лет за “контрреволюционную деятельность”. Летом 1942 года Армия Андерса переправлялась через Среднюю Азию в Иран. И Андрей Мельжинский поспособствовал тому, чтобы его жену и дочку выпустили из заключения и позволили присоединиться к проходящему войску. Её отпустили с тем, естественно расчётом, что она уже никогда не вернётся на родину. Убитая горем женщина сама в то время хотела уехать подальше, где её не достали бы щупальца, уничтожившей её родной дом и её близких, власти. Так она оказалась… в Бразилии.
В Туче, тем временем, шла война. В окрестностях Тучи действовал партизанский отряд “Соколы”, одним из командиров которого был небезызвестный Кирилл Орловский. Когда в 1944 году нацистов изгнали, в бывшем усадебном доме Еленских разместился полевой госпиталь для раненых солдат. 13 раненых в госпитале отходить не смогли, они умерли, и земля Тучи у дома Еленских стала для них последним пристанищем. В 1958 году на месте захоронения погибших воинов был поставлен большой обелиск с фотографиями – памятник и павшим воинам, и значительному этапу в истории тучской усадьбы.
Во времена “развитого социализма” в усадебном доме разместили школу. В 1970-е годы провели, как у нас водится, отвратительный ремонт, пристроив к правому крылу спортзал из серого силикатного кирпича и сделав по такой же технологии новый фронтон. А сегодня в усадебном доме нет уже и школы – только общий хаос, разгром и запустение.
Недавно велись вялые переговоры о том, чтобы разместить в бывшей усадьбе некий “объект придорожного сервиса”, но всё это так и осталось простыми разговорами. Всё на что сподобились местные власти – это убогая “консервация” в виде забитых досками окон.

Усадебный дом Еленских в Туче. Вид со стороны паркового фасада

Автору же во время осмотра заваленных мусором помещений бывшего усадебного дома удалось обнаружить в одной из комнат подвального этажа оставшуюся со времён Еленских старинную кирпичную печь! Такие печи в доме Еленских раньше были облицованы белой плиткой, расписанной краской с позолотой! Естественно, что найденная печь была тщательно ободрана. Однако кирпичная основа её неплохо сохранилась.

Старая печь в подвале усадебного дома Еленских в Туче

В другой подвальной комнате удалось обнаружить также старинные интересные хозяйственные (или буфетные?) полочки. Здесь раньше был своеобразный стенной шкаф.

Хозяйственные полки в подвале усадебного дома в Туче

Пожалуй, это всё, что осталось в бывшем усадебном доме Еленских со старосветских времён, кроме самих замечательных стен и сводов, которые на подвальном этаже, кстати, сохранились в своём первозданном виде.

Своды подземелий усадебного дома в Туче

15 мая 2008 года в далёком бразильском Сан-Паоло на 93 году жизни умерла последняя хозяйка Тучи Ядвига Мельжинская-Еленская. Земной путь этой женщины, на долю которой выпали такие тяжёлые испытания закончился вдали от дорогой ей родины. Родственники Ядвиги говорят, что в последние годы жизни она много вспоминала о своём доме в Туче, о любимых маминых розах перед ним, об аистах, круживших над старым усадебным парком. Ведь те далёкие годы в родном имении были самыми счастливыми в её жизни…

Убит священник Даниил Сысоев!

Fri, 20 Nov 2009 09:11:25 GMT

Господи, неужели это возможно?! В 21 веке, в столице страны, которая считает себя главной хранительницей православной веры?! Что ж за нелюди там обитают, способные расстрелять священнослужителя прямо в храме?! Может, я слишком хорошо думаю о мусульманах, но я не верю, что они на такое способны - я немного знаю на практике, как они относятся даже к чужим неязыческим святыням.
Я всегда зачитывался текстами в его блоге, с которым мы были во взаимных друзьях, - о Небесном Отечестве, о СССР и сталинизме, мысленно всегда благодаря Бога за то, что он дал нашей церкви такого талантливейшего писателя и полемиста. Всё хотел как-нибудь лично поблагодарить батюшку за его деятельность. Не успел...
Что ж пусть Господь дарует отцу Даниилу то самое Небесное Отечество, весть о котором он так старался донести до нас всех. Со святыми упокой Господи душу раба Твоего...

Посуда для белорусского парламента образца 1992 года.

Thu, 19 Nov 2009 09:48:27 GMT

Вот такие комплекты посуды конъюнктурно выпускали на Минском фарфоровом заводе в 1992 году для тогдашнего парламента – Верховного Совета. После 1995 года на эти же формы стали лепить уже старый-новый капустообразный герб. Правда, красно-зелёные ленты старого-нового флага окантовкой пускать не стали – вместо этого пустили золотую крапчатую полоску. Видимо, красно-зелёным по белому – это эстетический ужос даже для художников МФЗ…

Adriano Celentano - Confessa

Fri, 13 Nov 2009 21:14:50 GMT

Дамы и господа!
В холодный ноябрьский вечер предлагаю вам послушать эту прекрасную меланхоличную балладу знаменитого итальянского актёра и певца в моей обработке. Это мой первый опыт с композициями с мужским вокалом. Закончив её, я вот что подумал. - А ведь Адриано Челентано 1938 года рождения! А бизон советской\российской эстрады Иосиф Кобзон 1937 года. То есть, понимаете, Челентано всего лишь на год младше! К тому же у Кобзона мощный и поставленный академический вокал, а синьор Адриано и слухом-то особым не одарён. Но в итоге первый - это эдакий чопорный гроб ходячий, песнями которого пугают детей и меломанов не одного поколения, а второй - нестареющий и модный красавец и секс-символ, вселяющий радость жизни одним своим видом. И песни Челентано современному джентельмену не стыдно своей даме поставить послушать, а вот песни Кобзона... разве что в рамках жёстких ролевых игр. Всё-таки, много значит культурная среда в которой работает артист (советская и итальянская в данном случае). И ориентация на якобы "высокие", а на деле громоздкие и ограниченные, формы, может, и тешит чью-то страсть к порядку и к тому "как бы чего не вышло", но на корню убивает искусство и простую человеческую радость. А ведь на словах в Советском Союзе над вышесказанным смеялись. Целый фильм очень популярный был про это - "Карнавальная ночь" назывался. Вот так-то!
Приятного прослушивания! :)

Long live DDT!

Tue, 10 Nov 2009 22:30:11 GMT

Не удержусь и выскажу здесь свои бурные и всепоглощающие восторги по поводу только что закончившегося концерта ДДТ! ЭТО СУПЕР! Это настоящее эмоциональное и интеллектуальное современное Искусство! Тем, кто до сих пор думает, что ДДТ и Шевчук это три аккорда на дворовой швайке и подзаборный алковокал – мой неиллюзорный fuck off как отставшим от развития группы лет на 15! Сегодняшний ДДТ это потрясающая Поэзия, дикий драйв, убойная тяжесть («В Бой»:) ), захватывающее шоу с удивительным светом и видеорядом! Композиции группы одновременно тяжелы и поэтичны, а ещё до предела современны и психоделичны! Это настоящий авангард поэзии и звука!
Концерт в битком набитом Дворце Спорта был на удивление нетривиальным, непроходным и очень тёплым! Не было звёздно-постановочного «Эй, Минск, где же ваши руки, я вас не слышу», не было «проходного» лабания, лишь бы тупо отыграть программу. Когда Шевчук выходит на сцену, видно, что ему действительно есть что сказать именно этому залу, именно этим людям. Его слова, исполнение всё построено на эмоциональном диалоге со зрителем. Причём, не с абстрактным, а именно с тем, кто сейчас в эту минуту аплодирует его песням. Просто таки трогательная чуткость и непосредственность!
Нет, не зря я ждал их концерта долгие годы! Про деньги уж и молчу! На самом деле, я ещё и остался должен этой группе за такой прекрасный вечер!

Паспорт СССР 1935 года

Sat, 07 Nov 2009 14:22:24 GMT

Опа! А сегодня ведь самый красный день календаря! Сегодня всё прогрессивное человечество вспоминает о великой державе(с) и благодарит великих вождей за счастливое детство. Есть и у меня один предмет гордости советского человека – тот самый, который Маяковский ~~на приёме у психиатра~~ доставал из широких штанин. Паспорт, простой ~~советской~~ белорусской крестьянки из деревни Путчинского сельсовета (это на запад от Минска, грубо говоря, между Койданово и Раковом) Юзи Иосифовны Пархимович, который было невероятно тяжело получить в те годы человеку её социального сословия и рода занятий. Гражданке Пархимович посчастливилось стать обладательницей этого документа, скорее всего, лишь потому, что она жила недалеко от границы с капиталистической и буржуазной страной – Польшей, граница с которой пролегала тогда как раз в тех краях. Надо было как-то отличить честного советского труженика от агента забугорного империализма. Выдавался паспорт тогда ещё не в милиции, а в НКВД. Там же ставилась и т.н. «виза» на жительство в приграничном районе и прописка.
К сожалению, полной идейной гордости за принадлежность к социалистической родине советский человек ощутить ещё не мог – паспорт был не красного, а такого зелёного цвета…

О культурном диалоге и "православии головного мозга"

Fri, 30 Oct 2009 18:19:02 GMT

Здесь писали про стильную модную молодёжную акцию борцов за счастье и свободу университетов от религиозно-клерикального ига. Как вывод предлагалось готовиться к высококультурным и убедительным дискуссиям и диспутам, путём повышения полемической культуры среди христиан. Надежды, однако, питают, даже уже совсем не юношей…
Вообще, я даже рад, что подобная акция имела место – возможно, она хоть немного снимет розовую завесу с глаз православных, многие из которых всё ещё искренне убеждены, что в их ~~святорусском~~ датском королевстве всё замечательно, что «русский – значит православный», а все другие, как пел Егор Летов, «враги и такие м…даки». Эта акция наглядно продемонстрировала, что думают некоторые о православии в кузнице будущих специалистов и, как я уже замечаю, навела на догадки о том, что могут думать в других слоях общества. Это полезно.
Теперь о возможности дискуссии с негативно настроенными. У такой дискуссии изначально бесперспективные предпосылки. Быть православным (и вообще христианином) по мнению этих агрессивно\негативно настроенных означает быть буквально идиотом. Самоутверждающиеся в кухонной психиатрии уже давно придумали и два всем известных диагноза – «православие головного мозга» и "христоз головного мозга", - которые, как у всех людей, любящих кичиться своим свободомыслием, уже превратились в навешивающиеся ярлыки и прикрытия, которые компенсируют отсутствие иной рациональной аргументации в ответе на вопрос «почему я не люблю христианство». Когда я читал характеристики этих «диагнозов» меня, прямо скажу, удивила лютая бешеная уверенность их автора(ов) в том, что психически здоровый человек религиозным быть не может. Затем я подумал, что удивляться-то, по сути, нечему, ибо мне уже более, чем 9000 раз приходилось встречать в интернетах реплики вроде «Ну это ж христиане! Этим дебилам только дай что-нибудь нормальное запретить!» (по поводу фильма «Кода да Винчи»); «Пускай эти больные сначала вылечатся от веры в своего бога, а потом указывают нам, как жить» (по поводу одного из выступлений патриарха Кирилла, где он к чему-то призывал); «Этим идиотам везде грех мерещиться! Пускай валят под Пензу в пещеры свои души спасать, а мы как-нибудь без них проживём» (уже не помню, в честь чего). Вспомнил я и свой опыт, когда в студенческие годы приходилось слышать в свой адрес «О чём с ним разговаривать?! – Он же христианин!». Тогда я не понимал, каким образом мои религиозные взгляды могут препятствовать обсуждению тех или иных вопросов. Но теперь понимаю: христианин для таких людей (а их много)- это синоним дикости, ограниченности, умственной отсталости и, в конечном счёте, психического нездоровья. Изменить данное мнение, на мой взгляд, практически невозможно – такой уж характер нашей несчастной отсталой религии. Даже если убрать из православия все «благочестивые, святорусские» традиции, то в самом сухом остатке всё равно получится для подобной категории неудобоваримо. «Спасение души», «грех», «смирение», «покаяние» - всё это годится только для анекдотов, а если ты говоришь о них на полном серьёзе – основание для присвоения вышеуказанного диагноза. Это не то, что интересует этих людей в жизни.
Что делать, лично мне непонятно. Апостол Павел говорил, что наш распятый Христос «для эллинов безумие». Он остаётся таковым до сих пор. Современное общество – такие же эллины, живущие почти по принципам древнеримской цивилизации – хлеба, зрелищ ну и державного величия как основания для индивидуальной и коллективной гордости. А Христос всё как-то не о том…
Но посмотреть на практике хоть на одну такую «культурную дискуссию» я бы совсем не отказался! :)

P.S. Кстати, православные резво перенимают подобные же способы «интеллектуального общения» с неверующими (у меня даже есть подозрение, что они их и изобрели), и всё больше и больше я наблюдаю картину: «Я не буду с вами разговаривать – вы не православный!», «Чего вы пришли на православный форум – веру нашу хулить?!», «Что с вами разговаривать – вы неверующий, с вас и спроса нет…». А вы говорите: «диалог», «полемика»! ;)

Где-то под Минском.

Thu, 29 Oct 2009 19:27:48 GMT

Продолжаю тему о нелепых аббревиатурах на просторах нашей страны, и хочу поделиться самой страшной и странной из тех, что мне доводилось встречать. Этот дивный зверь попался мне в Прилуках под Минском, куда я ездил в бывшую усадьбу графов Чапских. Я сначала подумал, что это какое-то изощрённое грузинское ругательство, потом пытался прочитать слова сверху-вниз и наоборот – было сложно подумать, что этот набор букв имеет какое-то отношение к русскому языку…
Трепещите же и вы! -

А на самом деле это оказалось вот что.

Памятники сотоне аццкому

Mon, 26 Oct 2009 08:13:23 GMT

В честь стремительно приближающегося Хэллоуина, который в этом году уже за неделю отмечен в ЖЖ соответствующим готишненько-мрачненьким оформлением (по-моему, первый раз такое)

как раз в тему будет интересный кросспост от vadimb о памятниках аццкому сотоне в разных позах и ипостасях в мире. Вообще, на тему образа сотоны в разных культурах и искусствах можно писать диссертацию, может быть даже докторскую. Возможно эта статья будет почином к теме, к которой я ещё вернусь.

Денис Яцутко исполнил свою давнишнюю мечту (раскопал в сети все памятники сатане http://hrenovina.net/5806)

В апреле 2008 года я внезапно обнаружил возле станции метро «Новокузнецкая» памятник сатане. Вернее, это был фонтан, представляющий собой скульптурную группу из Адама, Евы и жизнерадостного змея (автор - скульптор Мария Левинская). Как мы знаем, ветхозаветного змея не сразу стали трактовать как воплощение диавола, но, тем не менее, среди ныне бытующих интерпретаций «Змей есть сатана» - главная и самая известная. Выходит, что посреди исторического центра Первопрестольной Нерезиновой впендюрили памятник Первому Революционеру. И не побиваемому святым Егорием, а весело катающему на себе мифических первопредков человечества. Казалось бы - ну и что?

Так или иначе, увидев тогда эту скульптуру, я решил написать коротенькую заметку о памятниках дьяволу. Решил - и благополучно отложил в долгий ящик. Не прошло и двух лет - я наткнулся в книге Жоржа Минуа «Дьявол» на упоминание других скульптурных портретов Ацкого Сотоны, что и послужило причиной моего возвращения к теме. Итак…
Самым, пожалуй, известным памятником Люциферу является установленный в мадридском парке Рэтиро El A'ngel Cai'do (Падший ангел) работы Рикардо Бельвера. В 1879 году эта статуя получила премию на Всемирной выставке в Париже.

В путеводителях по Мадриду часто говорится, что это единственный в мире памятник сатане. На самом деле, это, конечно, не так. И до того, как на «Новокузнецкой» появился сатанинский фонтан, тоже было не так. Самый, по-своему, почитаемый памятник сатане - это три каменных столба в долине Мина: Jamrat al-Ula, Jamrat al-Wusta и Jamrat al-’Aqaba. Мусульмане, совершающие паломничество в Мекку, по пути к Каабе останавливаются у этих столбов и кидают в них камни. Столбы символизируют Иблиса, шайтана. Бросая в них камни, правоверные будто бы побивают сатану. Мне здесь однако видится пара интересных фишек. Во-первых, обязательный ритуал бросания чего угодно в некие столбы ужасно напоминает жертвоприношение, во-вторых же – властям Саудовской Аравии так или иначе приходится содержать эти столбы в порядке, чинить там, штукатурить и т.п. И, таким образом, выходит, что власти самой мусульманской страны в мире символически ухаживают за дьяволом. Впрочем, уверен, что сами они трактуют всё это иначе.

Ритуал строго регламентирован. Каждый паломник должен бросить по 21 камню в каждый из трёх столбов. Последние годы паломникам не приходится искать камни самим – их выдают заранее в специальных пластиковых контейнерах.

Но вернёмся в Европу. В соборе святого Павла в Льеже с 1848 года (о да, эпоха романтизма) стоит (вернее сидит) сатана работы бельгийского скульптора Гийома Гифса (Guillaume Geefs):

Называется скульптура Le ge'nie du mal (Гений зла). Гений зла снял корону и чешет репу, будто задумавшись: «Так, где ж я накосячил-то?». В том, что он накосячил, сомнений нет: нога прикована к камню - явный результат серьёзного просчёта.

До этой скульптуры в кафедральном соборе Льежа стояла другая, того же скульптора и с таким же названием. Вот такая:

Шесть лет этот Люцифер украшал собой собор, но постепенно стали поговаривать, что слишком уж он прекрасен для падшего ангела, многие прихожанки, мол, после посещения собора мучаются эротическими снами с ацким сотоной в главной роли, и в конце концов Гифсу заказали такого же, только с перламутровыми пуговицами - со страшными ногтями на ногах, суровым лицом и прорезающимися сквозь волосы рожками. В качестве натурщика для новой статуи, правда, опять был выбран какой-то чрезвычайно хорошо сложенный чувак, так что, думаю, с эротическими снами у прихожанок и до сих пор всё в порядке.

А грустный сотона, являющийся частью сюжета «Победа архангела Михаила над дьяволом», лежит/висит на стене собора святого Михаила в Ковентри:

Наконец, в уже упоминавшемся Мадриде, кроме известной работы Бельвера, в 2005 году появилась ещё одна скульптура, часто принимаемая прохожими за памятник дьяволу. Вот такая:

Miguel A'ngel Ruiz. Accidente Ae'reo

Однако это не дьявол и даже не Икар. Эта работа скульптора Мигеля Анхеля Руиса называется «Крушение самолёта» (Accidente Ae'reo) и к сатане, по уверению автора, никакого отношения не имеет.

Фотографии Бенедикта Генрика Тышкевича (1852-1935)

Thu, 22 Oct 2009 20:37:18 GMT

Есть на опушке Налибоцкой пущи руины красивого домика, постренного в 19 веке. Отношение к этому памятнику старины в новейшее время было такое же, как и к подавляющему большенству других подобных объектов – не просто наплевательское, но даже какое-то деструктивное. Когда-то здесь тренировались скалолазы, вбивая крюки для своих верёвок прямо в мощные кирпичные стены. Затем они оставляли на этих же стенах «памятные граффити» в память о покорённых высотах... Домик зарастал травой и деревьями, а в 1986 г. его накрыло радиоактивное пятно, приплывшее из Чернобыля, так что жить здесь теперь ещё и опасно для здоровья. А когда-то в лучшие времена в этих стенах было образцовое охотничье имение одного из самых знаменитых дворянских родов Великого княжества Литовского, Речи Посполитой и Российской империи – рода Тышкевичей (кое что о них в моём очерке о Логойске). Но даже больше это место знаменито тем, что в 1893 году один из представителей этого рода – граф Бенедикт Генрик Тышкевич – организовал в его стенах одну из лучших в крае фотолабораторий, в которой сам и был главным творческим лицом.

Патриотически настроенные граждане называют местом рождения Бенедикта Тышкевича Логойск, однако, более надёжные источники говорят о том, что он всё-таки родился в Немеже, что в современной Литве. Бенедикт Тышкевич не принадлежал к Логойской ветви Тышкевичей, из которой вышли два знаменитых её представителя – братья Евстафий и Константин Тышкевичи, а был из той ветви, основные имения которой находились в Прибалтике. Там, под Ковно, в имении Красный Двор, Бенедикт провёл своё детство под опекой дяди, поскольку оба его родителя умерли, когда он был ещё маленьким. Здесь в богатой библиотеке он прочитал много книг о великих географических открытиях, путешествиях в разные края света, и под влиянием этой литературы сам стал грезить о далёких странствиях. Также, будучи натурой неординарной, Бенедикт увлёкся ещё одним авангардным для своего времени занатием – фотографией.
Бенедикт Тышкевич стремился жить красивой, насыщенной жизнью. С детства он вместе с дядей езди во Францию, а в 22 года он отправляется в Америку, в Бостон, чтобы приобрести там свою давнюю мечту – собственную яхту! Желаемое судно он там не нашел, зато нашёл спутницу жизни, которой стала дочь богатого судовладельца Эльжбета-Клара Банкрофт. Яхту же Бенедикт Тышкевич позже построил себе во Франции на заказ и назвал в честь того края, где он вырос – «Жемайтией». Яхта была настолько красивой и современной, что в 1878 году она и её владелец получили на Всемирной выставке в Париже (той самой, для которой построили Эйфелеву башню) золотую медаль! В то же время Тышкевич являет миру свои первые фотоработы, которые были впервые выставлены в Филадельфии в 1876 году. В конце 1870-х начале 1880-х гг. Бенедикт снаряжает специальные морские археологические и фото- экспедиции в Индию, Китай и Японию, участвует во французских морских регатах и даже желает совершить морское кругосветное путешествие, но ему помешало начало русско-турецкой войны.
В 1883 году графа Тышкевича постигла трагедия: скоропостижно скончалась его жена, оставив у него на руках троих детей. К тому же Бенедикта одолевали и финансовые трудности. Он принимает решение вернуться от любимого моря в родные лесные края. Но и там он находит, чем заниматься: организует в Ковно спортивно-гимнастическое общество, а затем забирается в самый глухой уголок своих владений – в Налибоцкую пущу, в то самое охотничье имение, которое тогда называлось Вялое. Там Бенедикт Тышкевич создал настоящий пасторальный райский уголок – на лоне прекрасной налибоцкой природы красовалось ухоженное имение, дом в котором был обставлен с истинным дворянским комфортом! И, как уже упоминалось, именно здесь он организовал лабораторию для своего большого увлечения – фотографии. Большой фотоархив хранился прямо в доме в Вялом. И тот, и другой сгорели не то в первую, не то во вторую мировую войны. К счастью, Бенедикт Тышкевич увёз часть снимков в свой дом во Францию. Там они попали в руки антикваров, а в 1993 году были куплены Музеем Нисефора Ньепса, где находятся и в настоящее время. В 1999 году копии фотографий выставлялись в Литве, для которой он, оказывается, первый литовский фотохудожник «Тишкевичюс». Тогда же литовцы издавали и каталог той выставки, где были экспонировавшиеся там снимки. Ну а теперь, в этом году, закатилось солнце и в наше болотце, и упомянутый французский музей привёз некоторые оригиналы (!) фотографий Бенедикта Тышкевича в Национальный музей истории и культуры РБ (тот, что на ул. Карла Маркса). Выставка будет работать до 29 октября, так что у минчан ещё есть время сходить и посмотреть на замечательные фотопамятники нашей истории! Однако же наши доблестные музейщики, помимо паршивой атрибуции фотографий на выставке, естественно, не собираются, в отличие от литовцев, выпускать какой-либо каталог с репродукциями снимков. Поэтому, хотелось бы выложить здесь хотя бы некоторые фотографии, чтобы дать возможность увидеть их тем, кому не удастся попасть в минский музей, или, кому идти туда просто лень.

Строительство фотолаборатории в Вялом. Пан Тышкевич безжалостно эксплуатирует крестьянский женский труд :)

А вот дом уже построен и крестьяне как бы празднуют Дожинки. Наряженные в белые брюки и жилеточки по последней парижской моде ;)

Вообще, Бенедикт Тышкевич любил фотографировать крестьянские портреты и пасторали. Крестьяне у него хоть и приодетые и, наверное, не самые бедные, хоть кадры съёмок очень-очень постановочные, но в глазах у селян всё равно какая-то глубокая среднебелорусская тоска…

Это домик сторожа. Практически главный человек в имении во время частых отлучек хозяина по заграницам. Фотография особенно ценна тем, что иллюстрирует быт не дворянской и не крестьянской, а средней «подпанской» семьи.

Это любимая дочка Бенедикта Тышкевича Эльжбета-Мария:

А вот это я не совсем знаю кто (фотография по личностям не атрибутирована). Мужчина-то сам Бенедикт, а вот женщина... По моим догадкам это его повзрослевшая дочка (похожа на детских фотографиях), жена к тому времени, когда была сделана фотография, уже вроде бы умерла… Обратите внимание на замечательные тирольские шляпки! А у ног девушки валяется охотничья добыча в виде зайца:

Романтическое такое фото над Ислочью:

Кто бы эта девушка не была, но как ножку закинула в чулочке, ох проказница! :)

Она же в салоне в Ницце:

А вот это фото мне особенно нравится! Оно сделано всё в том же павильоне в Вялом. В костюме арлекина, с медведем и черепом – настоящее готишное студийное фото! :)

Ну и сам наш маэстро! В своих покоях в Вялом:

И с юмором в фотостудии в Риме:

Русский патриот и знатный осеменяющий хер русского народа

Fri, 16 Oct 2009 16:18:22 GMT

От реалий белорусских к реалиям российским. Чем дальше, тем больше начинаю замечать в последнее время среди российских публицистов, считающихся православными какие-то жуткие старообрядческие интонации, появившиеся у них на фоне национал-патриотического психоза, особенно серьёзно обострившегося после приснопамятной истории с Подрабинеком. Примитивные политические рефлексы, аки в домонгольские полуязыческие времена, вновь застелили для них религиозные чувства. Православие для такого патриота становится чем-то вторично-функциональным по отношению к тому, вокруг чего для патриота и вращается весь космос и мироздание – “великому русскому народу” (с). Торжество православия, которое по идее есть торжество смирения, покаяния и милосердия (поскольку только этим побеждается грех, над которым, если кто забыл, и призвано торжествовать православие), превращается в державное торжество российской империи, её атомного оружия, геополитических интриг и валового внутреннего продукта. Православие помогает патриоту не столько осознать и исправить свои грехи, встать на путь служения Богу и ближнему, нести людям добро и радость, сколько с поистине “богоизбранной” гордыней выставить напоказ свою “святую” русскую национальную идентичность, суеверно призывать божественные силы для решения задач, служащих государственному престижу (как, например, выход российской футбольной сборной на ЧМ-2010), использовать религию как дополнительный разделяющий фактор в геополитическом противостоянии с какими-нибудь очередными “врагами отечества”. Русский патриот лицемерно заявляет, что всё это есть “нормальная национальная гордость”, но за таковую невозможно считать его неизменное навязчивое требование объективно признать именно его народ и страну “святыми и великими”, или его упорный отказ в признании чудовищных преступлений большевистского режима из-за того, что это-де “подрывает престиж страны” или “на руку врагам отечества”. Или что-то иное в таком же духе. Всё это и есть слепая и тупая националистическая гордыня.
Риторика недавно проснувшихся русских патриотов, помимо ассоциаций со старообрядческим полуязычеством, позволяет провести ещё одну очевиднейшую аналогию с древней Римской империей, её культами императоров, римской армии и средиземноморского имперского жизненного пространства. В лице императора в Риме почиталась не только и даже не столько личность правителя, сколько сам имперский уклад – самый великий и совершенный (в русской вариации это будет “особый православный уклад Святой Руси”) и кончено же святой – освящённый всеми великими богами, во имя который горел огонь на алтарях. Римские боги были персонификацией природных и социальных сил в их обществе. Когда римляне взывали к их помощи, они на деле просто призывали общество сплотиться вокруг новой обязательно “великой” державной цели. Когда они их славили, они лишь отмечали очередную государственную победу. Такую же редукцию проходит православие в сознании русского патриота: “я буду воевать, а ты мне будешь помогать” как воплощение природных и общественных сил “великой державы”. В некотором смысле современный русский патриот даже хуже древних римлян. У последних хоть иногда случались сомнения в одобрении божествами их госзадач. У патриота же нет и тени сомнения в том, что Христос и Богородица твёрдо, как они сами, стоят на службе у их “святого” отечества и являются его дополнительным армейско-политическим ресурсом. Он как считающий себя принадлежащим к “святой земле” ничуть не сомневается, что его мысли и цели столь же святы, а удел небес – его поддерживать и с ним соглашаться. В конце-концов патриот постепенно отбрасывает за ненадобностью христианский антураж и из=под него тотчас показываются настоящие интересующие его языческие силы.
Подтверждением вышесказанному служит этот потрясающий по степени своего идиотизма текст, который почему-то был опубликован как текст христианский. Из христианского в нём только названия, но зато он отлично соответствует потребностям и запросам “православных патриотических сил”. Наиболее поразившие мой мозг отрывки я выписал себе в цитатник под катом.

Князь Андрей Боголюбский, недавно сбежавший от своего отца Юрия Долгорукого, сидевшего в Киеве, едет из своего удельного городка Владимира к братьям в Суздаль. При впадении Нерли в Клязьму кони под одной из подвод встали и не идут… Велел ночевать. И ему привиделась женщина. И сказала: Богородицу в Суздаль везти не надо, возведи для неё храм во Владимире, а сам строй замок прямо на этом месте и правь с перепутья.
Это место под Владимиром называется Боголюбово… Что, однако, за женщина явилась Андрею? Владимирская Богородица? Вовсе не факт. Уж скорей это был женственный дух заповедного луга у слияния Нерли и Клязьмы.

Патриот раскрывается быстро. Действительно, кто такая Мария? – еврейская девушка, плотникова жена из пыльного Назарета. Вот священное женское начало заповедного святорусского луга – это куда исконнее, сокровенно-потаённее…

А русский народ — совсем другое. Во времена смут, революций и войн он не раз показал своё настоящее лицо. Показал и свою знатную елду, осеменив пространства Евразии.

Вообще эпический сюжет! Он поистине достоин того, чтобы быть запечатлённым на полотне Ильи Глазунова в традиционном для этого художника масштабе под названием “Знатная елда русского народа осеменяет пространства Евразии»…

Конечно, народ тогда ещё только зарождался, пришельцы с юга только начали перемешиваться с туземцами, но дух, который сплачивает людей, уже витал над Россией. И мог шутя порвать в клочья любого. Андрею нужно было с ним управляться. Именно в этом ему помогала богиня, в которой задним числом нетрудно узнать женственную Россию, Родину-мать, ощетинившуюся штыками, с плакатов военного времени.

И картинко соответствующее:

Вот, собственно и оно – истинное божество и хтонический идол русского патриота. Именно этой плакатной милитаризированной тёткой, тычущей в лицо военной присягой, ему хочется заменить мягко и тепло написанную Богородицу, сердечно молящуюся Господу о людях. Настолько сильно хочется, что даже на исторический подлог пойти готовы, выдумав, будто Боголюбская икона Божией матери об этой же тётке и писалась. Я их понимаю - этот агрессивный киптоязыческий образ им даже по темпераменту ближе будет…

Князь подумал: «Как страшное и милосердное видение это и заступление Богородицы осталось без праздника?» И решил создать такой праздник. Покров должен был объединить всех русских людей. Под эгидой Андрея, разумеется.

В итоге, главное здесь не Богородица, а некое «объединение всех русских под властью». Тем более, что, как выяснилось, никакая там не Богородица.

Короче, под видом быстро растущего почитания Покрова идёт экспансия богини, обитавшей раньше лишь среди трав и кузнечиков заливного луга при устье Нерли.

«Экспасия богини» - какой чудный захер-мазоховский образ!

Скажут: так это ж Роман Сладкопевец. Конечно. Но что делает на исконно русской иконе этот еврейский литератор, умерший за четыреста лет до видения Андрея Юродивого? Да, Роман создал много ярких стихов, посвящённых Марии, это здорово. Но стоять под Покровом пристало тому, кто выстрадал его идею, для кого Покров — личная история, прямой мистический опыт. А Сладкопевец тут — только лишь маска, прикрывающая лицо русского князя, который предпочёл явиться на иконе инкогнито.

А действительно! Что это за либеральная жидовская мордочка? Роман Сладкопевец? Что за срамота – «сладкопевец»! Он что – как Боря Моисеев? Прочь его! Дорогу Русским!
А что это там за еврейский плотник на кресте висит? Разве он страдал за Святую Русскую Землю? На кресте пристало висеть только настоящим Русским героям! Пусть это будет Илья Муромец, явившейся на иконе инкогнито!

Новгородцы сделали вылазку, суздальцы бежали. Их переловили столько, что упали цены на рынке: пленные шли дешевле баранов. Победоносная Богородица стала с тех пор называться Знамение, а день её победы стал общерусским праздником Знаменской иконы.
Что это было? Война двух богинь? В общем — да, интересы Новгородской земли отличались от интересов русского северо-востока. И, соответственно, были различны интересы представляющих эти земли богинь. Они даже по смысловому посылу очень разные. Новгородская всегда имеет свободные руки, возведённые к небесам, а у среднерусских богинь руки обычно чем-нибудь заняты — ребёнком, свитком, покровом. Симптоматично, что даже на Покровских иконах новгородского извода всегда изображено именно Знамение. Покров держат ангелы, а Богородица стоит в позе Оранты, вздев руки. В сущности, это означает, что, принимая политическую идею общерусского Покрова, свободный Новгород не принимает боголюбскую идею.

Вот что происходит, когда богиня одного святорусского луга встречается с богиней другого святорусского луга. А сколько лугов на Руси? В общем, никуда бедным русским от женских ссор их луговых богинь не деться…

Она является из плеска волн, из плавания по водам, из реки, на которой обитает. Я вовсе не утверждаю, что князь Игорь буквально женился на нимфе, однако её житие намекает именно на это.

Представление святой княгини Ольги как нимфы, пожалуй, самое романтическое и привлекательное из этого текста. Но всё это вновь опошляет то, что это должна быть всё та же унылая патриотическая нимфа исконно-посконной святорусской водицы…

Русская классическая литература — свод национальной мифологии, в котором представлены все архетипы, в том числе и архетип Покрова. Классики чаще всего понимают Покров как защитный экран. В частности, у Тютчева это световой занавес.

От оно чё… Во времена Тютчева был «световой занавес», а теперь, очевидно, ядерный щит. А русская литература как свод национальной мифологии – это действительно занавес. Причём, даже не световой…

Читая этот текст, я до последнего надеялся, что он будет воспринят как изощрённый стёб, как шизофренический бред, как чьи-то депрессивные фантазии. Ан-нет. Один известный в интернетах православно-патриотический любитель «великой страны СССР» и защитник доброго имени товарища Сталина даже указывает, что эта статья не о чём нибудь, а о "начале имперской Руси, начале формулы Третьего Рима".

Перепись и белорусский ЖЖ

Thu, 15 Oct 2009 16:23:53 GMT

Не перестаю поражаться на наш белорусский сегмент ЖЖ и одновременно радоваться тому, что он довольно скудно представлен у меня во френдленте. Нонче там на разные лады обсуждают проходящую сейчас дежурную государственную перепись населения. Кто бы мог подумать, что обыкновенная статистическая процедура вызовет такой ажиотаж вкупе с яростной жаждой подросткового самоутверждения. «Я запишусь литвином! А я белорусом! А я эскимосом! А я индейцем племени сиу-сиу!». «Я назову своей роднай мовай беларускую! А я русский! А я средний диалект древнекитайского!». Хочется предложить озабоченным позагоняться ещё по вопросам о жилищных условиях: «Я живу на хуторе! А я в коммуналке! А я в коттедже!». И тут появляется обмотанный бело-красно-белым полотенцем патриот и вбрасывает на вентилятор следующее: «Настоящий белорус (литвин, эскимос, сиу-сиу) может жить только на хуторе! Это соответствует исконному кривичскому менталитету и сакральному космосу наших предков! Все записывайтесь в хуторяне! Заставим власть считаться с нами! Кто не на хуторе, тот не настоящий белорус!». Нет, я понимаю, у нас в школе, классе в восьмом, тоже было очень важно принадлежать к какой-нибудь, желательно более оригинальной, группе – панки, там, рэперы, футбольные фанаты и.т.п. Без этого подросток чувствует себя неуверенным и потерянным в этом огромном шумном мире. По мере созревания подросток начинает ощущать себя самостоятельной, цельной личностью, а не только лишь частью группы. Проходит юношеский невроз, из-за которого возникает чувство неполноценности без привязки к какой-либо подобной группе, одпадает необходимость заполнять пробелы в индивидуальном, личностном и интеллектуальном развитии квази-идеологией предоставляемой определённой группировкой, приходит умение оценивать себя и окружающих людей по их внутренним качествам, а не по упомянутой формальной принаждлежности. К сожалению, это всё, наверное, про нормальных более-менее здоровых психически людей. Белорусский сегмент ЖЖ, по-моему, то ли ещё не вышел, то ли безнадёжно застрял в своём развитии в этом школьном периоде. Перепись для его представителей – это не простая статистическая процедура, а целая демонстрация. Ещё бы! Белорусскому маргинальному жж-сту, как и такому же подростку-неудачнику (в принципе, это часто одно и то же) строчка переписи даёт возможность реализовать свои амбиции, безнадёжно засунутые в одно место в реальной жизни. Это даёт пространство на целый листок, в котором он может выразить своё самое важное на свете мнение, на которое в обычные дни остальным людям плевать, и слава Богу. Это, наконец, даёт возможность выйти из извечного экзистенциального подросткового кризиса под названием «взрослым-до-меня-нет-дела-меня-никто-не-понимает-все-люди-тупые-уроды». Что ж, пускай самореализуется и восторжествует сладостным ощущением чувства собственной важности. Человеку с подростковым сознанием, чья жизнь состоит лишь из различных вариантов позёрства, который находит своё место в мире по принципу принадлежности\оппозиции к формальным группам и маркерам (типа «люблю Беларусь – не люблю маскалёў», “размаўляю па-беларуску – не размаўляю па расейску”) тоже нужно радоваться хотя бы раз в десять лет. Как говорится, чем бы дитя не тешилось, лишь бы руки над одеялом держало :)

Где-то под Несвижем…

Wed, 14 Oct 2009 18:00:30 GMT

Всё-таки ситуация с кражами на производстве у нас в Беларуси ещё требует серьёзного решения. Крадут (а проще говоря, прут!) у нас многое: в пищевой промышленности – готовые продукты, на машино-технических предприятиях – различные детали, в сельском хозяйстве – топливо для техники и какие-то части урожая. Но в последнее время появились такие наглецы, которые не стесняются воровать целыми предприятиями! Более того, эти бесстыдники не только не скрывают того, что делают (а именно, прут, что ни попадя!), но во всеуслышание заявляют об этом в самой, что ни есть, письменной форме! Дошло уже до того, что объявления об их неблаговидной деятельности гордо красуются, аки билборды, у самых обочин белорусских дорог! Можете сами убедится:

Рояль в кустах

Sun, 11 Oct 2009 20:55:24 GMT

Только что по Восьмому каналу в хит-параде крутили некое подобие клипа Татьяны Белоногой «Да цябе». А там мои гитарные партии все. И вообще… Такой вот, блин, теледебют состоялся…
Всё-таки хорошо, что у Тани до сих пор нет других клипов – она-то, может быть, и мучается от того, что я там играю, а мне хоть немного приятно (хотя бы из ностальгических соображений) себя послушать, да ещё по телику :) Хотя, ощущения, конечно, странные: будто ты уже умер и слушаешь свою музыку где-то на том свете, как-то так…

Кепска ў Менску, таварыш Каранеўскі…

Fri, 02 Oct 2009 16:05:36 GMT

Замечательный документ тёмной эпохи героического установления советской власти на территории Беларуси! К сожалению, до благодарного потомка в виде меня дошла только одна самая первая его страница, но и она неплохо впечатляет.

Сразу хочется отметить прогрессивный коллективистский настрой минских уездмилиционеров, которые, вдохновлённые докладом тов. Кореневского, тут же всем собранием познали истину о лживости духовенства и т.д, и т.п… И познали истину, и истина сделала их…
К счастью, Истина действительно их всех сделала ;)

"Видение Креста"

Sun, 27 Sep 2009 13:10:25 GMT

В день Воздвижения Креста Господнего читаю английскую поэму 9 века «Видение Креста». Красивое произведение, исполненное романтики и дерзновения раннего средневековья, замечательно особой утончённостью и многосмысленностью христианской символики. Крест Господень в поэме предстаёт и как символ торжества и как орудие истязания, как крест поругаемый и крест почитаемый. Христос здесь и жертва и Царь, и смерть Его оказывается вместе с тем моментом Его наивысшей победы. Прекрасный гимн древних бардов сложенный где-то на чёрных скалах британского побережья!
А на фото так называемый Рутуэльский крест (8 века) из Нортумбрии, руническая надпись на котором предположительно легла в основу поэмы.

***********************************************************************

ВИДЕНИЕ КРЕСТА

Вот, я поведать хочу
сокровенное сновиденье,
мне же середь ночи
оно явилось,
когда почили
словоречивые на постелях:
будто, вижу, вздыбается
в поднебесье древо,
креста, блистая,
восстало в зареве
дивное виденье,
оно одето было,
знамение, златом,
знатные каменья
окрест на земле играли,
и еще была пятерица
на ветвях самоцветов;
воинства ангелов,
безгрешных от сотворения,
смотрели на крест Безвинного,
взирали с радостью
и духи праведные,
и люди с земли,
и все во вселенной твари.
То было дерево победное,
я же, бедный, ничтожен;
смотрел я, грешный,
на этот крест ликующий,
лентами опеленутый,
благолепием осиянный,
позлащенный щедро,
уснащенный каменьями, —
чудесное виденье
дерева Господнего;
но сквозила, я видел, в злате
злыми людьми пролитая
в старопрежние годы, грешными,
кровь Господня, омывшая
креста его правую сторону,—
и стал я духом печален,
в страхе представ прекрасному:
то красным оно показывалось,
то горело иным покровом,
либо кровью было омочено,
обильно облито влагой,
либо златом играло и самоцветами.
На постели простертый,
телом скорбный и духом,
глядел я долго
на дереве Искупителя,
но не скоро оно, не сразу
стало сказывать, я услышал,
древо наипрекрасное;
крест измолвил:
«Давно то было,
как срубили меня
на опушине леса —
все-то я помню, —
подсекали насильники под корень
комель мой и меня уносили,
и поставили себе на потеху,
своих преступников понудили пялить,
а потом на плечах меня мучители
взволочили на холм, воздвигли
и вкопали меня, и обступили;
Искупителя тогда я увидел:
Он спешил, герой нестрашимый,
шел взойти на мою вершину.
И не пал я — не спорил
с Господней волей,—
не посмел я преломиться,
хотя место окрестное
кругом содрогалось,
и врагов под собою
я погрести хотел бы,
Но, стойкий, не шелохнулся.
Тогда же юный свои одежи
Господь Вседержец сбросил,
добротвердый и доблестный,
всходил Он на крест высокий,
храбрый посередь народа
во искупление рода человеческого;
Он прильнул ко мне, муж, и я содрогнулся,
но не смел шевельнуться, не преломился,
не склонился тогда я долу,
но стоял, как должно, недвижно,
крестным древом
я воспринял Небесного
Государя-Владыку,
долу я не склонился;
прободили меня чермными гвоздями,
и поныне дыры остались
от мучителей злочинные раны,
но смолчал я тогда перед врагами;
надо мной и над мужем они глумились,
весь промок я Господней кровью,
текшей справа из-под ребер,
покуда храбрый не умер.

На холме том немалую
муку принял,
претерпел я пытку,
распятым я видел
Господа Горнего;
тут мга набежала
по-над земью, застя
зарное сиянье
Тела Христова,
тень подоблачная
мглой налегла,
и все во вселенной твари
о пастыре возопили:
Господь на кресте!
Но пришли издалека
люди к нему,
ко владыке радетели, —
все-то видал я, —
и тужил я тогда и сокрушался,
но мужам этим на руки я склонился
с великой кротостью и смиреньем:
они брали Господа Всемогущего,
подымали Государя от страданий
и меня покидали ратники,
и томился я, омоченный кровью,
и гвоздьми я был весь изранен;
положили они мужа изнемогшего
и ему же в изголовье встали,
на Владыку Небесного глядели,
но недолго Он там покоился,
изможденный страдой великой:
стали делать Ему гробницу,
под Его убийцей в белом утесе,
в камне вырубали могилу,
опустили Всепобедного Бога,
погребальную воспели песню,
возгрустили в предночных потемках
и пустились в путь обратный,
в голос плача о Господе Великом;
и всего-то никого с Ним осталось,
только мы на холме
немалое время
слезы лили;
вдали затихли
голоса воителей;
души обитель,
тело остыло.
Тут стали недруги
на земь нас ронить —
мы познали муку;
зарывали нас в ямовину,
но проведали обо мне
слуги Господни…
знатно меня украсили
златом и серебром.
Теперь же, муж возлюбленный,
ты можешь услышать,
какая печаль вначале
со мной случилась
и что испытал я, —
настало время:
теперь меня величают
всечасно и всюду,
и люди на земле,
и все во вселенной твари
предо мной склонились,
ибо много на мне
Сын претерпел Господен,
и теперь я великосильно
возвигся под небосводом,
и вот: уврачеванье
несу я всякому,
чье сердце благоговеет.
Обращенный к отмщенью,
отвращенье внушал я людям,
когда-то на мне страдавшим,
но преподал я словоречивым
дорогу праведную,
направил их к Истине.
Вот! и меня возвысил
Вождь престолов,
древом среди деревьев
избрал Небовладетель,
подобно как Богоматерь,
сама Мария,
Могущим Господом
из других избранная,
была возвеличена
пред племенем женским.
Внимай же всему усердно,
муж возлюбленный,
дабы сам ты
словесами своими
для людей поведал бы виденье
этого дерева славы,
на коем Господь
искупал, Всесильный,
все прегрешенья,
людьми свершенные,
и страдал Он по давней
вине адамовой.

От смертного сна вкусил Он,
но восстал Он снова,
Господь-Искупитель,
на помощь людям;
вознесся на Небо,
но снова на земь
сюда придет Он,
чтобы людей исповедывать
в день суда,
всевладетель,
бог небесный,
с ним же будут и ангелы,
когда на суде Он станет
судить, власть имущий,
всех и вся,
ибо Сам Он
в жизни быстропрошедшей
стяжал это право.
И никто же
не сможет не устрашиться,
слыша слово,
когда Всевластный спросит,
толпу испытывая:
во имя Господне,
где же здесь человек,
кто же по доброй воле
примет страшную смерть,
как сам Он на крестном древе;
и они устрашатся,
и решить не смогут,
как им стать,
Христу отвечая.
Но пустится в путь
без опаски тот,
кто на сердце носит
знак всеславный,
ибо чрез крестное древо
обрящет душа
от земли отдаленное
желанное Царство
Небесное, где пребудет
с Богом вечно».
Сотворил я на крест,
радуясь духом,
великую молитву;
там, перед ликом его,
из людей был один я;
и душа из груди моей
отлететь хотела;
посетило меня
благоутомленье;
но желанна была мне
радость, что я по праву
к этому древу победному
прибегать могу,
от других людей отдалившись,
почитать его неустанно.
У креста я ищу защиты
в этой жизни,
и жаждет сердце
утоленья в молитве;
на земле не осталось
покровителей у меня,
но в обитель горнюю
прочь от радостей дольних
они направились,
и с Отцом Всевышним
в Царстве Его Небесном
все веселье вкушают,
я же в сердце моем
что ни день ожидаю,
когда же Господне древо
креста святого,
здесь мне представшее,
меня избавит от прозябанья
в этой быстропреходящей жизни
и в то возьмет меня место,
где внимают блаженные
на Небесах веселью
и сами, слуги Господни,
по праву празднуют
радость вечную,
и там меня оставит,
и там я стану
сладость блага
вкушать во славе,
со святыми обретаясь.
Мне заступником
' да будет Бог,
скорбевший о людях
на крестном древе:
грешного человека
искупил Господь
и Обитель ему Небесную
даровал навечно;
и явилась надежда,
а с нею слава и благо
тем, кто в пламени мучился:
из битвы с победой
Сын Божий вышел,
благой и могучий,
он в Царство Горнее
вступил, в Господни владенья,
с толпою душ спасенных,
Владыка Вседержец,
ожидаемый ангелами
и всеми святыми,
и теми, кто на Небе
Всевластному славословил,
во славе пребывая,
Богу победному
в Его Обители.

«Акафист святому Иоанну Предтече и Крестителю Господню» Ч.2

Thu, 24 Sep 2009 10:08:10 GMT

К сожалению, из-за выхода из строя винчестера моего компьютерного агрегата мне не удалось совершить задуманное и выложить вторую часть моей старой книжечки в день Усекновения главы Иоанна Предтечи. Теперь же, когда все неполадки вроде бы устранены, я, наконец, могу это сделать. Во второй части книги, кроме богослужебных текстов, имеется интересное и содержательное житие этого великого святого пророка. Итак, первая часть вот здесь, а вторая вот:

Радзивилловская посуда.

Fri, 04 Sep 2009 13:14:15 GMT

Вот из таких тарелок отведывали различные яства в Несвижском замке при князе Альбрехте Радзивилле в 1920-х – 1930-х гг., и даже ныне здравствующая княгиня Эльжбета Радзивилл возможно подчевалась из этой посуды. Тарелка была сделана на знаменитых богемских фаянсовых мануфактурах, о чём свидетельствует надпись на её донце. Также рядом написано имя варшавского торговца, в магазины которого поступила эта тарелка после выпуска. Адреса магазинов – на улице Новоиерусалимской и Братской – также указаны. По всей видимости, там посуда была приобретена Радзивиллами и привезена в Несвиж. Сегодня эта тарелочка находится у одного частного коллекционера в городе Слуцке. Всего таких тарелок у него насчитывается три. Желающим приобрести он называет цену в 300 американских франклинов за штуку, хотя реально её стоимость раза в два меньше. Учитывая то, что в экспозицию новоотстроенного Несвижского замка они попадут вряд ли, а посетители многочисленных планирующихся замковых кафе и вовсе будут питаться в лучшем случае из дешёвой китайской посуды, рад дать вам возможность в деталях посмотреть на этот замечательный предмет здесь.

Калинов Мост в Минске!

Wed, 26 Aug 2009 11:50:04 GMT

Я искренне счастлив. Очень личный, какой-то молитвенный и предельно светлый, ко всему прочему ещё и, как всегда, потрясающе записанный последний альбом группы «Сердце» дарит мне теперь немало приятных минут при его прослушивании. Это на самом деле удивительно, ибо альбом-то, собственно, о смерти, о разлуке, о чувствах к потерянной любимой. Тема не новая, к огромному огорчению даже заезженная. Еженедельно какой-нибудь андеграундный психопат из Западной Европы или США выдаёт на гора по этому поводу какую-нибудь готишненькую подростковую сентенцию. Не потому, что его это волнует, что он что-то такое переживает, а просто потому, что это “мрачненько” – потому что в их мире всеобщего социального страхования и гумманитарных пособий им катострофически не хватает экстремальных эмоций. Альбом Калинов Мост на этом фоне – словно лёгкость и изящество икон Рублёва посреди комиксного китча. В его музыке и стихах явственно проступают очертания и ощущения той самой “жизни будущего века”, в которую на словах верят все христиане, но в суете мирской постоянно забывают. Дмитрий Ревякин же не просто не забывает, он верит и несёт эту веру нам. Он молится за свою так рано умершую любимую жену и полон этой молитвенной надежды на Новую Встречу. И песни его – это не чёрная тоска, это добрый свет Вечности, в предчувствии которой апостол Павел когда-то восклицал: “Смерть, где твоё жало!..”.

Помнить о вечности всегда,
Где бы ты ни был, что б ни делал.
В небо ступени высекать
К самому горнему пределу.

Миг невозможный призывать
Верой, любовью и надеждой.
В недрах Творца душа жива –
Будет исполнена, как прежде…

“Проста апантаныя вернікі”

Wed, 19 Aug 2009 09:14:14 GMT

Светило нашей крывицки ориентированной этнографии Владимир Лобач опубликовал очередную статью на серьёзно беспокоящего его тему взаимоотношений белорусского крестьянского населения с христианской церковью. ~~Опять двойка~~ Получилось плохо. Получилась очередная внеконтекстуальная тенденциозная подборка цитат различных исследователей, которые хоть как-то затрагивают недоразумения, происходившие в крестьянском сознании при попытках понимания христианского учения. Причём эта внеконтекстуальность и тенденциозность заключается не только в том, что Лобач сводит всё крестьянское понимание к одним только этим недоразумениям, но и в том, что этот кандидат исторических наук, кажется, как-то слабо понимает, почему они вообще появились на страницах этнографических трудов. Например, я могу написать красочный очерк на ту же, что и Лобач тему, касающийся современной ситуации. Будьте уверены, он окажется для христианской церкви не то что менее, а даже более пессимистическим. Как сто лет назад, так и теперь, никакой уныло алкоголизирующий деревенский мужичонка не объяснит мне сущность догмата о Троице, продавщица сельпо впадёт в ступор при вопросе о догматических различиях православия и католицизма, а на основе сплетен про местного попа можно будет писать сценарий психологического триллера. Я бы написал об этом с сожалением и сочувствием. На основе такого очерка церковь в нашей стране могла бы узнать о многих проблемных моментах (которые, впрочем, за сто лет мало изменились) с которыми ей придётся столкнуться и бороться в своём служении, определить направление своей просветительской деятельности. А через сто лет какой-нибудь очередной лобач возьмёт мой труд, выдернет оттуда мои исполненные неравнодушия и написанные в интересах самой христианской церкви, с нарочитой акцентуацией на проблемных моментах, строки и сделает аэрокосмический вывод – типа, в начале 2000-х годов христианство в Беларуси это так – ерунда какая-то, внешний маркер и поповский официоз. Конечно, некая доля правды в этом будет, но можно ли говорить об объективном освещении таким исследователем религиозной ситуации в Беларуси?
Но ладно, о том, как лепится квазиисторическая пропаганда в нашем доморощенном «центре этнокосмологии» уже было давно расписано в красках. Меня заинтересовал другой момент. Вот здесь Владимир Лобач намекал на недостатки в методологии в моих исследованиях. Я, конечно же, подозреваю, что они там есть, ибо методологию можно оттачивать и совершенствовать почти бесконечно. Но с другой стороны именно внимание к методологии заставило меня схватиться за голову, когда Лобач в своей статье передавал очевидный привет марксистам старой советской закалки. Одним предложением он выкинул из своего исследовательского поля не то что целый пласт в исследовании, а целые фигуры исследователей:

Частка даследнікаў, пераважна з ліку святароў (І. Берман, А. Троіцкі, Я. Брэн) або проста апантаных вернікаў (Н. Анімеле, І. Насовіч, А. Дэмбавецкі ды інш.), усяляк імкнулася выявіць выключную «рэлігійнасць» беларусаў, часцяком свядома скажаючы аб’ектыўныя факты.

Такое выразительное наивное деление на «наших» и «ненаших» по религиозному принзнаку даже как-то умиляет. Особенно вот это: «проста апантаных вернікаў». В их ряды, как я понимаю, попали те, кто написал о религиозности крестьян то, что не вписывалось в картину, задуманную Лобачем. Ничем иным, кроме искусственного и ненаучного идеологического ярлыка («они ж фанатики – чего с них взять») такое определение назвать просто невозможно, ведь и те, кто прошёл лобачевский «идеологический отбор» - православный Адам Богданович, лютеранин Павел Шейн, католик Михал Федоровский – были, вообще-то, точно такими же «апантанымі вернікамі», как и те, которых Лобач «вывел за штат» своей статьи. Просто из одних можно было как-то выжать необходимое для своей идейной сверхзадачи, а из других как-то совсем ничего при всём желании. Ну и самой собою, конечно, напрашивается вопрос, почему при подобном подходе мы не можем назвать самого Владимира Лобача «апантаным (неоязыческим) вернікам» и говорить о его собственном искажении фактов, тем более, что оснований для этого более, чем 9000?
Но я опять отвлёкся! Даже больше всего вышенаписанного меня интересует значение самого термина «апантаны вернік” в трактовке нашей крывицкой субкультуры. Тем более что лично я уже удостоился сего определения от нашего расового этнокультуролога Алексея Дермана, а теперь вот в компанию ко мне угодили Анимелле, Носович и Дембовецкий (славная, надо сказать, компания!:) ). Чем «апантаны вернік» отличается в их понимании от обычного верующего и на каком основании в первые зачисляются именно эти люди? И если мы с Анимелле & С. такие, то кто же тогда архиереи и митрополиты, монахи и подвижники, святые, наконец? В общем, хотелось бы как-то поподробнее на эту тему…